DOXOKALIA

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Ave verum


Con este otro título exótico “ DOXOKALIA “ quiero calificar la doctrina y enseñanza santa, antigua, integra, auténtica, segura y verdadera de los Santos Padres en su recorrido histórico. “ Doxokalia “ es doctrina hermosa y bella, precisamente porque no es humana sino divina, revelada por Dios para dar vida y vida eterna...Valida y necesaria – Dios  no nos engaña ni se engaña - para todos los hombres en cualquier tiempo y lugar, es decir, común – koinónika - y universal. Es doctrina para la vida - Doctrina y vida – no vale el distanciamiento ni el paralelismo ni la dicotomía ni la doblez de vida. No puede campear la doctrina por un lado y la vida cotidiana por otro.La “ Doxokalia “ exige coherencia, unidad o simbiosis. No sirve para nada si no es para vivirla. “ Doxokalia “ es un vocablo griego derivado de “ doxa “ que es doctrina y de “ kale “ que es hermosa, bonita, bella. Obviamente ninguna otra cosa o terapia podrá hacer tan feliz ni tanto bién al hombre con esta doctrina y sabiduría enseñada por el mismo Dios en la Sagrada Escritura - pasa grafé theoneustos - divinamente inspirada - y en la Tradición o transmisión de las enseñanzas o “ Didaskalia “ de los Apostoles pasando por los Santos Padres, Concilios, Papas, Santos, credos o simbolos de la fe que configuran la misión de la Iglesia que es guardar, custodiar, defender, transmitir fielmente y proclamar la “ Doxokalia “ o tesoro o “ Depositum fidei “ la totalidad de la fe como única medicina para la humanidad, asistida siempre hasta el final de los tiempos por Dios - Espíritu Santo - . Ni las fuerzas ni las puertas del mal podrán contra ella. El que crea esta doctrina y la ponga por obra se salvará.No hay alternativa ni otro discurso ni otra doctrina ni otra sabiduría ni otra medicina para salvarnos. Por gracia y por suerte no hay mas que un “ Soterós “ o “ Salvador “, una Palabra, un Hombre-Dios y hombre que salva: Jesús.


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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Cadiz. Zarzuela : Chueca y Valve...



                                                                  Padres de la Iglesia

Los Padres de la Iglesia constituyen una autoridad histórica en la Tradición de la Iglesia como garante depósito y transmisión de la doctrina tradicional cristiana. Ellos sin ponerse de acuerdo por la imposibilidad de tiempo y de lugar pero movidos por Dios – Espiritu Santo - enseñaron, trataron, vivieron, estudiaron, defendieron y transmitieron fielmente la fe, contra los adversarios, en los Concilios, en la predicación, en la catequesis, en la literatura, crearon terminologias y definiciones, expresiones y simbolos en la declaración de los dogmas, sistematizaron e interpretaron la doctrina de la Sagrada Escritura y la Tradición. Su enseñanza y doctrina es de la máxima autoridad y recogían el – sensus fidei - el sentir y el testimonio de todos los cristianos y en todas partes así expresamente lo decían : “ Semper, ubique et in omnibus..._Siempre, por todas partes y por todos...”. Por supuesto que ningún Padre de la Iglesia es infalible a no ser que haya sido Papa. Cuando existe un “ consentimiento unánime “ de los Padres en materia de fe y de costumbres, su doctrina es la misma doctrina de la Iglesia y por tanto de máxima autoridad y de credibilidad. Como sabemos la iglesia protestante por su concepción distinta de la Iglesia, de la Tradición y de la Sagrada Escritura, niega la Tradición y se queda solo con la fuente de la Sagrada Escritura como único principio y fundamento: “ Sola Escritura….et sola Fides “ . Solo biblia y solo fe.Los Padres de la Iglesia son un anillo y eslabón privilegiado en la transmisión de la doctrina que a pesar de la ruptura protestante en el siglo XVI sigue íntegra hasta nosotros. Naturalmente la lengua usada por los Padres en plena cultura y literatura - greco-romana - era el griego “ Koiné “ común, facil y muy usado y también el latin. San Jeronimo hizo la primera traducción de la Biblia a un latin facil, común y vulgar y de ahí el nombre de la “ Biblia Vulgata “. Se considera la edad Patrística desde el principio, tiempo apostólico y pos-apostólico, tiempos de la persecución - siglo II hasta el IV -, tiempos de paz de Constantino en el año 313, tiempo del primer concilio de Nicea en el año 325, la edad de oro desde Nicea hasta la muerte de San Agustin en el 431, apologética y polémicas literarias contra los herejes y los emperadores, caida del imperio romano, la llegada de los pueblos del norte, final de la edad antigua y hasta el medievo temprano en el siglo VIII. Cierran la edad o época Patristica por occidente San Isidoro de Sevilla en el año 631 y por oriente San Juan Damasceno en el año 750….




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Requiém de Luigi Cherub

                                                                            PATRISTICA


El vocablo “ Patristica “ es aplicado al estudio y analisis de la vida y doctrina de los Santos Padres. Procede etimologicamente del latin “ Pater “ que en otros idiomas conservan con parecidos vocablos: “ Father “ en ingles, “ Pere “ en francés, “ Vater “ en alemán...Mas allá del significado natural y filologico antiguamente se calificaba de “ Padre “ al maestro en la fe y cada uno era hijo de su maestro y constituía escuelas de seguimiento, de doctrina, de catequesis o filosofias. A los obispos por ser maestros oficiales de la fe y doctrina se les llamaba también “ Padre “. A algunos “ Escritores eclesiáticos “ que sobresalían en la exposición o defensa de alguna doctrina especial y ortodoxa llevaban también el nombre de “ Padre o Maestro “. Por antonomasia, solo y en exclusiva llevan el nombre de “ Padres de la iglesia “ aquellos que estén adornados con estas cualidades o notas: Ortodoxia de doctrina, santidad de vida, aprobación de la Iglesia y la antigüedad. El estudio de la Patristica suele distinguir entre Padres de la Iglesia que reunen estas condiciones y los Escritores Eclesiásticos a quienes le falta alguna de las notas exigidas.En la historia de la Iglesia y en la filosofia se considera globalmente y en conjunto la doctrina y enseñanza de los Santos Padres por su ortodoxia, fidelidad, sistematización, argumentacion, concatenación con la Sagrada Escritura como garantía, testimonio, autoridad y fuente - Quelle – en la transmisión Tradición cristiana – Tradere - del depósito de la fe y de la verdadera doctrina cristiana que junto con Sagrada Escritura constituyen las fuentes fundamentales e inseparables de la revelación: Sagrada Escritura o “ Grafe “ y la Sagrada Tradición o “ Logos “. Paralelamente a los Padres de la Iglesia existen los “ Doctores de la Iglesia “ que independientemente de la antigüedad fueron declarados oficialmente por la autoridad de la Iglesia, por su santidad clara, por su ciencia sobresaliente y doctrina eximia como Santo Tomás de Aquino y Santa Teresa de Jesús y otros muchos.En la Patristica algunos de los Santo Padres están considerados además “ Doctores de la Iglesia “ cuatro Padres latinos u occidentales: San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio Magno y otros cuatro grandes de la Iglesia griega u oriental: San Basilio. San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisóstomo y San Atanasio...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Choral 102 de J.,S. Bach. Anímate..


PATROLOGIA

“ Patrologia “ es un vocablo griego compuesto de “ Pater-Patros “ que es padre y de “ Logos “ que es estudio, doctrina, tratado, viene a significar ciencia histórica que estudia, analiza y expone la vida y doctrina de los Padres de las Iglesia en la época inmediata y posterior a los Apostoles entre los siglos II y VIII. Los Padres de la Iglesia son unos testigos fundamentales y transmisores excepcionales como los primeros anillos y eslabones en la cadena de la Tradición o transmisión de la fe y de la vida cristiana desde el arranque en Cristo y en sus Apostoles hasta la edad media… El “ Consentimiento unänime “ de los Padres en materia de fe y vida cristiana constituyen en la Iglesia la “ Quelle Patristica “ “ Fuente Patristica “ como fuente, garantia, argumentación y fidelidad a la Tradición y a la Sagrada Escritura...Los Padres de la Iglesia viven y transmiten la Tradición o depósito de la doctrina cristiana en medio de la cultura - greco-romana, en la caida del imperio, en la venida de los pueblos del norte hasta la Escolástica en la edad media, así empujada hasta el Concilio de Trento y después del “ Lapsus “ y ruptura protestante en el siglo XVI continua hasta el Concilio Vaticano II y el Catecismo actual y moderno que enseña la misma y única Tradición, depósito de la fe y doctrina cristiana.Eximia y elocuente catequización y evangelización de los Padres latinos y griegos que supieron entroncar la doctrina cristiana con la cultura greco-romana, estudiando en sus escuelas y sus lenguas, sus filosofias paganas y admitiendo sus logros y adquisiciones en busca de la verdad hasta donde había llegado su cultura. Las notas esenciales que caracterizan y marcan como sellos la identidad de los Santos Padres son: Santidad de vida, testimonio y unidad entre doctrina y vida, aprobación al menos tácita de la Iglesia, “ antiquitas “ o antigüedad de vida entre los siglos II y VIII. En la Iglesia occidental o latina se considera como Padre postremo al español San Isidoro de Sevilla muerto en el año 636 y en la Iglesia oriental o griega pone colofon San Juan Damasceno muerto en el año 750. Los Santos Padres de la Iglesia sin ponerse de acuerdo, distantes en el tiempo y en la geografia, fieles a la doctrina y dóciles a Dios-Espiritu Santo, sirvieron de untura, aceite y balsamo para unir de una manera aúrea, solemne y fuerte el naciente cristianismo con la cultura helenística y relacionar la fe con la razón. En sucesivos trabajos iremos recorriendo uno a uno la vida y la doctrina de estos excepcionales maestros haciendo una pequeña “ Patristica “ que nos puede ayudar y encorajar en nuestra andadura cristiana.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sechs Lieder für Anna Magdalena Ba...



LIBROS “ APOCRIFOS “

En los tres primeros siglos cuando se iba formando y perfilando la “ Lista o Kanon “ de los libros del Nuevo Testamento que quedó completo y cerrado en el siglo IV con el numero de 27 libros, aparecieron otros libros que por su titulo o seudo-título o por su contenido y su forma tenían alguna relación con los libros sagrados y canónicos del Nuevo Testamento y que algunas sectas reclamaban igualmente la autoridad apostolica y su canonicidad. Estos libros se conocían con el nombre de “ Apocrifos “. La Iglesia echó mano de ese término “ Apocrifo “ que la doctrina gnóstica tenía para sus libros sagrados, secretos, propios y ocultos. La doctrina gnóstica tenía a estos libros en tan alta estima y valoración que solo los iniciados – los perfectos – miembros plenos de las comunidades gnósticas tenían derecho a exigir su conocimiento y eran mantenidos en secreto para todos los demás. “ Apocrifo “ significa secreto y oculto, no necesariamente falso, herético o reprobable. Conocemos ya dos vocablos sinonimos para darnos un poco de luz: “ Apocalipsis” y “ Apocrifo “ . “ Apocalipsis “ vocablo compuesto de la particula “ apo “ de separación y alejamiento y del verbo “ kalipto “ que es ocultar, guardar secreto. El libro del Apocalipsis es abertura, revelación, manifestación, fuera y lejos de lo oculto y secreto, es algo abierto y claro, manifiesto. “ Apocrifo “ con la misma partícula “ apo “ que es lejos de y del verbo “ kripto “ que es ocultar, tener secreto. Apocrifos son los libros abiertos, claros, manifiestos, conocidos solo por los gnósticos. En la polemica literaria y doctrinal entre la Iglesia y el gnosticismo mientras para los gnósticos estos libros son de gran fiabilidad y de suprema valoración, la Iglesia los calificó de Apocrifos en el sentido de falso, herético y reprobable e incluso califica de Apocrifo todo libro herético. Logicamente abundan en cantidad los libros Apocrifos que pretendían el mismo rango y categoría que los evangelios canónicos, los hechos de los apostoles, cartas seudo- epigrafes y apocalipsis. La Sagrada Escritura o Kanon Biblico tiene su historia y especialidad teologíca propia y sigue su camino paralelo a la Sagrada Tradición, pero los “ Apocrifos “ y los “ Agrafa “ pertencen a la historia de la literatura antigua cristiana y por eso forman parte del estudio de la Patrologia. Me gusta recordar para finalizar en este capitulo etimologico el conocido vocablo botanico “ Eucalipto “ que significa “ arbol que guarda bién como un secreto su semilla “. “ Eucalipto “ vocablo griego compuesto de la particula “ eu “ que es bién y del verbo “ kalipto “ que es guardar, encerrar. Que guarda y protege bién su semilla.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Choral 200 de J.S. Bach. Cristo..



LOS “ AGRAFA “

Jesucristo no escribio nada. Su enseñanza y la transmisión de su doctrina desde el principio fue “ Ex auditu “ “ de boca a boca “ se hizo de una forma oral hasta aparecer las formas o esquemas escritas y literarias. Desde la muerte de Jesús sobre el año 30 hasta la aparición de los primeros escritos cristianos pasarán sobre unos 20 años. Por este tiempo no había necesidad de libros o escritos que guardasen la nueva doctrina cristiana predicada por Jesús pués los testigos oculares y discipulos que la habían escuchado por primera vez y conocido personalmente a Jesús y testimoniaban y vivián su evangelio y sus enseñanzas. Por otro lado existía la creencia, las ansias y angustias de la “ inminente Parusía “ o venida e instauración del Reino de Dios en la tierra en la primera generación de discípulos. Sin embargo ya antes de la aparición de los primeros escritos oficiales cristianos: la primera carta de San Pablo a los Tesalonicences escrita en Corinto sobre el año 50 ya había algunas “ formas preliterarias o apuntes sueltos “ nacidos de la cotidiana vida y uso cristiano. “ Parenesis “ rezos o exhortaciones, enseñanzas e instrucciones.” Liturgia “ formas de oraciones, cantos, aclamaciones, bendiciones, aleluias, Amen, Hosannas, Padrenuestro, Glorias, Magnificat y Benedictus. “ Catequesis “ formulas bautismales, simbolos o credos. “ Kerigmatica “ o predicaciónes y homilias. “ Tradiciones orales “ o recogidas con dichos y hechos de Jesús, algunas están en los libros canonicos y otras en los libros apocrifos o extra-canonicos. Los llamados “ Agrafa “ o no escritos son dichos del Señor que no se hayan en los Evangelios canonicos escritos sino en otras fuentes y tradiciones.” Agrafia “ es un vocablo griego compuesto de “ a “ alfa privativa que es negacion, sin, no y del verbo “ grafo “ que es escribir. Sin escritura, sin escribir, no escrito. La Tradición oral del cristianismo no quedó reducida ni cerrada con los escritos canonicos: cartas, evangelios, hechos y apocalipsis, sino que continua y sigue – la Tradición y transmisión abierta - y vive en paralelo a la Sagrada Escritura canonica. Cuarenta años mas tarde de la muerte y resurrección de Jesús los cristianos comprendieron que se habían equivocado al esperar el retorno o Parusia inmediata del Reino de Dios - ahora ya, inminente - .Iban muriendo los testigos oculares y surgió la necesidad de escribir y conservar. A partir del año 70 aparecen los evangelios escritos: Mateo, Marcos, Lucas y en el año 100 el evangelio de Juan. A finales del siglo IV quedó redactada y aceptada por la Iglesia la lista, catalogo, regla o - Kanon - medida, metro, norma de los 27 libros sagrados “ canonicos “ que configuran el Nuevo Testamento. La Iglesia llama libros “ Apocrifos “ a todos los libros y obras escritas que quedaron fuera del “ Kanon “ y que los gnosticos intentaban que se considerasen como sagrados por la relación o parecido con los libros sagrados .” Apocrifos “ no significa que son falsos ni heréticos...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Cadiz. Chueca y Valverde (4)




LAS CARTAS Y ESCRITOS ANTIGUOS
Obviamente hace 2000 años no existia ningún material o instrumentos que nosotros modernamente utilizamos para escribir: papel, tinta, pizarra, boligrafo, tizas, plumas, máquinas de escribir, fotocopias, escaner, telefonos, ordenadores etc.etc. Y sin embargo escribieron y se comunicaron literariamente mucho y utilizando lo que tenían a mano. En los primeros siglos del cristianismo surgió el “ género literario de las cartas “ o conversaciones entre ausentes para salvar las distancias entre lejanos. Primero escribieron en tablillas recubiertas de cera - tabullae ceratae – en las que grababan y escribián por medio de un punzón o estilo. También se utilizó de modo preferente las hojas preparadas de un arbol de “ papirus “ cultivado en terrenos fangosos del delta del Nilo en el lugar de Biblos en Egipto. Es el origen de nuestro “ papirus o papel “ . “ Biblos...” ciudad antigua industrial del “ papirus, papel, hojas “ que trabajaba para la escritura. Se escribieron grandes obras, traducciones y versiones de la Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento.Los griegos llamaron a aquella ciudad que preparaba “ las hojas para escribir en papel o papirus “ con el nombre de “ Biblos” que es hoja, el “ Libro “ en singular. Las “ hojas mas preciadas y sagradas “ eran por antonomasia la Sagrada Escritura, en plural “ Ta Biblia “ . “ La Biblia “ un montón de “ hojas, papirus o libros “ cosidos que contenían la Palabra de Dios o Revelación. También se usó en Egipto y sobre todos en Asia Menor en la Mesia en la ciudad de Pergamo una piel de una res, raida, adobada, estirada y seca llamada “ Pergamino “. De ahí titulos o documentos escritos en esta piel. Para escribir y grabar sobre el “ Pergamino “ ya utilizaban el “ calamus o estilo con la tinta “ origen de nuestras herramientas tan queridas - plumas y tinteros - y utiles para el trabajo de la escritura: las plumas estilográficas. Las “ Tabullae ceratae “ eran enviadas una vez atadas. Se hacía un agujero en el centro, se pasaba la cuerda y luego se lacraban los extremos. Los “ papirus, hojas y pergaminos “ se plegaban o enrollaban. El nombre del remitente iba precedido de la particula griega “ apo “ que es el lugar de origen, desde, lejos de o también la particula latina “ ab “ que es lo mismo, origen, lejos de, desde. En aleman es “ aus “. Comenzaba la carta con un saludo en nominativo y con el destinatario en dativo, así saludaba San Pablo con sus cartas: “ Yo, Pablo, apostol de Jesucristo, a todos los santos de Acaya….” .Las cartas eran llevadas por los esclavos o por conocidos que viajaban o por el transito de los comerciantes hasta que apareció el correo oficial y luego el correo imperial. La tematica era la misma vida como nosotros: cartas publicistas o de prensa, cartas doctrinales, poéticas, de amor, de negocios, cartas del cielo de naturaleza religiosa o moral, de paz y comunión, cartas seudonimas, sinodales, cartas papales: San Gregorio Nacianceno exige tres notas esenciales para el mejor estilo de una carta: “ Jreia o sintomia “ que es brevedad adecuada, “ Safaneia “ o claridad y caligrafia y “ Jaris “ o gracia y elegancia.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Cadiz. Chueca y Valverde (11)



APOCRIFOS Y SEUDOEPIGRAFES

Logicamente y siempre en paralelo o yuxtapuesto a algo bueno, recto y santo siempre surge el plagio o remedo del mal o el dedo de Satán. En los primeros siglos del cristianismo mientras se configuraba la - lista o Kanon de los 27 libros sagrados o canonicos del Nuevo Testamento nacen los - libros apocrifos - paralelos y extracanonicos, pero no exactamente falsos o heréticos. Pretendían imitar todos los generos literarios que contiene el Nuevo Testamento. Son libros homonimos a los libros santos o canonicos: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis… Los “ seudoepigrafes “ eran libros que llevaban titulares falsos o eran atribuidos a personajes desconocidos. En griego “ Seudos “ es mentira, falso y “ Epigrafe “ es titulo. Por ejemplo: “ Evangelio de los Ebionitas “ “ Evangelio de Nicodemo “ “ Protevangelio de Santiago “, una carta que puede ser apocrifa y seudoepigrafica la “ Epistula Apostolorum “. Dentro de la literatura de los “ Hechos o Actas “ aparecen y pululan los “ Hechos o Acta de Pedro “ y los “ Hechos o Acta o Corpus Pauli “ y otros muchos como “ Periodoi o Praxeis “ . En la literatura “ Apocaliptica o Revelación “ circulaban muchos libros con pretensiones canonicas con los titulos o epigrafes de “ Epigrafes Apocalipsis “ que eran las palabras iniciales del primer libro de este tipo llamado “ Apocalipsis Jesu Christou “ . El genero apocaliptico tenia mucha fuerza en el mundo judio desde los apocalipsis o revelaciones del Antiguo Testamento y el libro de Daniel...Contaban y revelaban las visiones caoticas y la oposición entre los dos mundos: plan salvífico, grande e inmutable de de Dios y el “ Eon “ del mundo malo y engañoso dominado por Satanás que encamina al mundo a las catastrofes politicas y cosmicas del tiempo final. Existen apocalipsis judias, cristianas y gnósticas y abundan apocalipsis seudoepigraficas atribuidas a Pedro, a Pablo y a Tomas. Los libros o literaturas “ seudoepigráficas “ es decir, con titulos falsos o de ficción no son sinonimos de “ apocrifos “ . Podemos decir que todos los libros seudoepigraficos son apocrifos, pero no todos los apocrifos son seudoepigraficos. La Iglesia usando el termino gnostico “ apocrifo “ a la hora de cerrar y concluir la lista o kanon definitivo con 73 libros entre el Antiguo y Nuevo Testamento, calificó de “ libros apocrifos “ a todos los que han quedado fuera o extracanonicos. Los libros seudoepigraficos llevan el titulo de algún personaje o apostol conocido pero no son autenticos solo se le atribuyen falsamente: falso autor, doctrina sospechosa y anacronismo...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Choral 2 de J.S. Bach. Te doy las ...



LITERATURA APOSTOLICA



En los primeros siglos del cristianismo además de los conocidos “ libros y escritos hagiográficos o Sagrada Escritura inspirada , canonica y santa – hagios - “ existe otra literatura reconocida, apreciada y de gran valor histórico muy provechosa para el conocimiento del naciente cristianismo. Abundan y proliferan todos los generos literarios recogidos en el “ Kanon “ de la Biblia: Evangelios, Hechos, Acta, Periodoi, Cronicas, Praxeis y Apocalipsis etc. La Sagrada Escritura o Biblia es una disciplina y tema a parte, es el objeto de los estudios biblicos, mientras la restante literatura de este tiempo de los apostoles es objeto del estudio de la Patristica o Patrologia por el apoyo que presta a la tradición. La Sagrada Escritura y la Tradición constituyen las fuentes y ejes de la Revelación cristiana nacidos en este marco judio, griego y latino.Dajando atrás algunos escritos apocrifos o seudoepigraficos del genero o estilo de los Evangelios como el “ Protoevangelio de Santiago “ o el “ Evangelio copto de Tomás “ y el genero de los Hechos: “ Hechos de Pedro “ y “ Hechos de Pablo “ comenzaremos por estudiar y detenernos un poco dentro de las Cartas apócrifas como la conocida y famosa “ Carta de Bernabé “ y también dentro del genero apocaliptico analizaremos el apreciado libro del “ Pastor de Hermas “. En los primeros siglos abunda la correspondencia epistolar como correo de comunicación y de ahí la prolifera aparición dentro de este genero literario de las Cartas o epistolas homonimasde ficción o imaginación, seudo-epigraficas, extracanonicas o fuera de la Biblia como ejemplo tenemos la “ Correspondencia entre Jesús y algunos personajes importantes y reyes “ o “ Correspondencia entre San Pablo y el filosofo Seneca “ que dejaron gran impresión en la antigüedad.Como modelo y ejemplo de carta de ficción o seudoepigrafcia podemos citar la “ Carta apocrifa de San Pablo a los Laodicenses “ originada y nacida de la observación que hace Pablo a la carta canonica a los Colosenses (4-16) : “ Leida que sea esta carta entre vosotros, haced que se lea en la Iglesia de Laodicea y procurar leer también vosotros la carta de los Laodicenses...” .La literatura apocrifa ofrece muchos datos para la historia, para la vida, para la devoción y para la iconografia por el material y datos que maneja con absoluta independencia...En torno a la literatura apocaliptica floreció la Sibila y los Oráculos Sibelinos.Sibila fué una profetisa en la antigua Persa y ahora en la primitiva cristiandad circulaban nuevas Sibilas y Profetisas en diversos lugares de Grecia el mas conocido en Delfos que eran consultadas por el pueblo para poder librarse del mal y de la opresión actual...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Fughete über " Nun ruhen alle...:



CARTA DE BERNABE

Dentro de la literatura antigua en el tiempo de los Apostoles estudia la Patristica una conocida y valiosa carta con el nombre de “ Carta de Bernabé “ . Si fuera “ Carta a Bernabé “ todavía sería mas desconcertante. Los expertos y estudiosos dicen que tiene poco de carta y que no es del Apostol Bernabé. No es carta porque le faltan los elementos y el marco autenticos que caracterizan y configuran el genero literario de carta o epistola.Falta el nombre del remitente y el destinatario y el motivo de la correspondencia, tiene un simulacro de saludo y de despedida. Como podemos concluir de su titulo o epigrafe se puede encasillar en el prolifero genero literario de una o correspondencia atribuida al apostol Bernabé. Logicamente está considerada como una carta apocrifa o seudoepigráfica. Algunos codices antiguos – codex sinaiticus - la colocan en sus catalogos como algo de gran valor. No aparece el nombre del autor por ninguna parte ni en ningún momento pero la tradición se la atribuye a Bernabé. Otros opinan que cuando fue redactada la carta ya habia muerto Bernabé. Otros dicen que fue´escrita por un cristiano de la gentilidad en Egipto sobre el año 130. Sea lo que fuere, pero ahí está, el motivo de la carta es animar a los cristianos ante el peligro de los judaizantes - cristianos convertidos del judaismo - que añoraban las practicas judias de la Ley de Moisés y pretendían exigirlas también a los primeros seguidores y discipulos de la nueva Ley de Cristo. El cuerpo de la carta es de mucho valor para la primitiva cristiandad y consta de 21 capitulos divididos en dos partes. Tras una breve fórmula de saludo y exordio analiza en la primera parte con profundo conocimiento la Sagrada Escritura en el Antiguo Testamento comparándolo con el Nuevo Testamento, destacando el supremo valor de este y la insondable riqueza de su contenido sobre Dios, sobre Cristo y sobre el nuevo pueblo de Dios y sus obligaciones éticas. La segunda parte tiene un carácter didactico y contiene una descripción de la incipiente y nueva vida cristiana y las normas morales del cristianismo.Expone la vieja doctrina de los dos caminos: camino de la luz y camino de las tinieblas. Docrina procedente del judaismo y que aparece en otros muchos escritos como en la “ Didaché “ que estudiaremos a su tiempo.Exhorta a observar los Mandamientos del Señor. El autor interpreta todo el Antiguo Testamento no de una forma literal sino espiritual como una profecía, tipo y figura referida totalmente a Cristo y a la nueva vida cristiana y afirma que los cristianos son los receptores de la Nueva Alianza y de la Escritura Santa...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Der Katzentatzentanz



CARTA DE SAN CLEMENTE



Fuera de los escritos biblicos una de las mas antiguas obras de la literatura cristiana es una carta del Papa San Clemente a los Corintios. La tradición es unánime en atribuir la “ Primera Carta a los Corintios “ a San Clemente que fué el tercer Papa - Lino, Cleto, Clemente - y fué escrita sobre el año 96. Discuten, sin embargo, los estudiosos sobre la autenticidad de otra carta atribuida a San Clemente conocida como la “ Secunda Clementis “ porque esta parece ser escrita sobre el año 120 y según consta por las actas del “ Martirium Clementis “ este Papa murio martir cerca del Mar Negro entre los años 99 y 101 bajo el imperio de Trajano. Poco antes de su martirio escribió la “ Primera Carta a los Corintios “. El motivo de la misiva o epistola fué una disputa surgida entre los fieles de la comunidad cristiana de Corinto en la que se llegó a perseguir y a deponer a varios presbiteros. Ya San Pablo había apagado y calmado algunos fuegos e intentos de rebeldía, escisión y división cuando nos habla de aquellos bandos: “ Yo soy de Pablo, yo soy de Cefas, yo soy de Apolo..” .San Clemente pretende en la carta llamar a la paz y a la armonia a los Corintios, les exhorta a la penitencia y al arrepentimiento por rebelarse contra la legitima autoridad, fundada en la tradición apostólica y querida por Jesús. Ante esta rebeldia y desorden Corinto el Papa Clemente consciente de la responsabilidad de la Iglesia reprende con ternura y al mismo tiempo con energía y también disculpándose por no haber intervenido antes con la debida diligencia por causas repentinas y sucesivas desgracias causadas en la Iglesia de Roma en los últimos años bajo la persecución del emperador Domiciano. La “ Carta de San Clemente “ consta de 65 capitulos. Defiende el orden jerárquico y liturgico recibido de los Apostoles y querido por Dios. Llama a los rebeldes levantiscos para que se repongan a los Presbiteros según tenía designado la autoridad legítima de la Iglesia y exhorta y anima a los fieles a la penitencia, a la humidad, a la obediencia, a la unidad y a la armonia y les recuerda el orden del cosmos, de la estructura de la sociedad y del cuerpo humano. Termina la Carta con una oración, un breve resumen del contenido, con una recomendación y un saludo final. Se puede leer esta intervención de la Iglesia de Roma como un testimonio claro y antiquisimo de la primacía de la Iglesia de Roma como cabeza de la Iglesia universal. Terminamos recordando algunas lineas de la Carta: “ Aprender de los que militan bajo órdenes de jefes de la tierra “ ¡ Que disciplina, que docilidad, que obediencia en su cumplimiento ! ¡ Aprender a someteros, deponiendo vuestra arrogancia jactanciosa y altanera, pues mas vale siendo pequeños ser cogidos dentro del rebaño de Cristo que por soberbios ser excluidos !




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Invención.



CARTAS DE SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA


Las “ Cartas de San Ignacio de Antioquia “ constituyen un gran tesoro literario para la Iglesia primitiva y para la Iglesia universal y actual, por ser escritos de un pastor, de un padre en la fe, de un santo y de un martir. Gustaba llamarse “ Ignacio o Teoforo “ que es portador y amigo de Dios. Ya conocemos el vocablo griego “ Teoforos “ derivado de “ Theos “ que es Dios y del verbo “ Fero “ que es llevar, portar. Ignacio es un cristiano venido de la gentilidad y fué el segundo sucesor de Pedro en la sede episcopal de Antioquia des pues de la partida de San Pedro hacia Roma. Siguiendo los pasos de Pedro en su viaje hacia Roma para padecer el martirio recorrió toda la costa sur de Asia Menor. Todos los puertos, ciudades, comunidades cristianas vecinas le ayudaban, acompañaban y le proporcionaban lo necesario para el viaje y quedaban removidos y contagiados del amor de Dios. Encontramos la razón, el porqué, el retrato exacto de “ Teoforo “ en sus siete cartas que envió a las comunidades cristianas de su periplo: carta a los cristianos de Efeso, de Magnesia, de Talia, de Esmirna, de Filadelfia, de Roma y a Policarpo, Obispo de Esmirna. El contenido de sus misivas es de interés doctrinal. Advierte contra las falsas doctrinas y herejias, especialmente una muy peligrosa y letal, llamada “ Docetismo “ que negaba la realidad y el hecho de la Encarnación del Verbo, defendía y predicaba que Jesús tenía un cuerpo aparente pero no real. Era y es muy dificil de digerir y aceptar toda la realidad y exigencias de la Encarnación del Hijo de Dios. “ Docetismo “ es otra palabreja griega derivada del verbo “ Dokeo “ que significa parecer, aparentar, figurar. San Ignacio, amigo enamorado de Cristo, enseña, escribe, predica y vive la Encarnación, la muerte y la resurrección de Cristo, así como la presencia real en la Eucaristia, y que todo este misterio aconteció no mediante una forma externa tan solo aparente sino en realidad y verdad del Hijo de Dios.Defiende hasta la muerte la real y verdadera Humanidad y Divinidad de Jesús “ Perfectus Deus et Perfectus Homo “ “ Perfecto Dios y Perfecto Hombre “ que era el Hijo de Dios – Jesús -. Predica y enseña la doctrina cristiana sobre la constitución de la Iglesia, su unidad y jerarquia constituida: Papa, Obispos, Presbiteros, Diaconos y Fieles. En estas cartas antiguas aparece por primera vez el termino “ Katholike Eklesia “ que la Iglesia es universal o catolica y única.Al final del viaje sufrio el martirio en Roma sobre los años 106 y 107 mientras el emperador Trajano celebraba la vuelta a Roma tras la conquista de Dacia – la actual Romania -. En su “ Carta a los fieles de Roma “ les rogaba que no le impidiesen su martirio y les decia : “ Trigo soy de Cristo y por los dientes de las fieras quiero ser molido a fin de que sea presentado como pan puro de Cristo...”.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Griechischer Wein



SAN POLICARPO DE ESMIRNA

Aúnque generalmente lo que significan los nombres no definen ni corresponden a lo que es la persona, en este caso “ Policarpo “ le va bién a este santo y martir por labor pastoral muy fecunda, defensa de la doctrina cristiana y llena de muchos frutos. “ Policarpo “ es un vocablo griego derivado de “ Polis “ que es mucho y de “ Karpos “ que es fruto. Significa “ mucho y abundante fruto “. Es Obispo de Esmirna - Asia Menor - , conoció a los apóstoles, fué amigo de San Irineo de Lyon y trató con San Juan que le consagró Obispo de Esmirna por ser uno de los mejores discípulos. Acogió con gran afecto y cuidado a San Ignacio de Antioquia en su viaje al martirio en Roma, recibió personalmente una de la siete cartas de San Ignacio y también conservamos una carta de San Policarpo a los Filipenses en la que exhorta a los fieles de Filipos a la unidad y les da unos consejos pastorales: a los presbiteros, diaconos, virgenes, casadas y viudas. No menciona en la carta al obispo porque en aquellos momentos no tenía al frente al pastor a causa de las persecuciones. Fué el martillo contra las herejias y sectas gnósticas. Cuando estalló la persecución se escondió en una casa de campo y descubierto por traicion de un esclavo fué condenado a la hoguera. Murió en el año 155 a los 86 años de edad. La comunidad cristiana de Esmirna, después de su martirio escribio una carta a los fieles de Filomelium en la Frigia y está reconocida esta carta como el relato del “ Martyrium Policarpi “ donde testigos oculares describen su martirio. Cuando llegaron los perseguidores para prenderlo, el anciano Policarpo se puso a hablar con ellos cariñosamente, les envitó a comer y beber todo lo que le apeteciera, luego lo llevaron y lo sometieron a toda clase de torturas y amenazas para que jurara en el nombre del Cesar y apostatara de Cristo, a lo que constestó con firmeza y valentía: “ Llevo 85 años sirviendo a Cristo y nunca me ha fallado y ahora por un poco de tiempo mas no le voy a fallar yo...” . Cuando querían clavarlo a un madero para luego quemarlo les dijo con serenidad: “ Que ahorrasen sujetarlo al madero con los clavos pués no iba a escapar - avanzada edad - y ademàs no me van a sujetar mas clavos que el amor a Cristo...” y no lo clavaron. Lo metieron en una hoguera muy activada y con gran llamarada y Policarpo paseaba por medio de ella protegido por una especie de bóveda, entonces el proconsul y la chusma enfurecida de rabia y a gritos dieron orden de que se adelantaran unos sicarios que le atravesaron el corazón con un puñal y fué tal la cantidad de sangre derramada que se apagó la hoguera...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . La Diva . Mazurca de G. Roicard ...


PASTOR DE HERMAS

Dice un axioma latino : “ Pace effeminantur mores...” Viene la flojera en tiempos de paz...Estamos en estos primeros siglos en epoca de persecuciónes...La primitiva Iglesia en medio de las persecuciones se fortalecía, pero cuando llegaba un periodo de calma o cese de la perscución o un poco de tranquilidad, bajaba el fervor y el buén espiritu, crecia la tibieza, aumentaban los pecadores tanto en los fieles como en los ministros...Muchos eran fuertes y resistían...Cuando se reunieron para el Concilio de Nicea en el año 325 – primer Concilio Ecumenico - los Obispos llevaban las heridas de las persecuciones sufridas...Logicamente hubo muchos cobardes que renunciaron a la fe, apostasias, desertores, algunos obtenían - libelos - los libelaticos de haber ofrecido sacrificios a los dioses paganos, los “ thurificati “ de haber ofrecido incienso...En uno de esos momentos de calma y relajación aparece el “ Pastor de Hermas “ es un libro de mucho valor, apreciado, familiar y usado por la primitiva cristiandad perteneciente a un genero muy antiguo llamado “ Apocalipsis “, fué escrito en Roma sobre el año 140 por un tal Hermas, hermano del Papa Pio I...Era una exhortación o parenesis que llamaba a la penitencia, al cambio, a la conversión, a la fidelidad...El autor recurre en aquel escenario a un genero literario apocaliptico, apoyado en ciertas visiones o revelaciones...La obra consta de cinco visiones o profecias, doce mandatos y diez semejanzas...Hermas habla de una vision o revelacion con dos personajes: una anciana y un pastor llamado Hermas….Se le aparece una anciana matrona - Hermas piensa en su antigua ama y señora Rhode, de la que estuvo enamorado mientras fué su esclavo en Roma - y exhorta a Hermas y a toda la familia ha hacer penitencia y le concede a la cristiandad un último plazo para la conversión...Hay varias apariciones y cada vez la anciana aparece mas rejuvencida y ataviada como una joven muy moderna y elegante...Le muestra a Hermas una “ Torre de construcción “ en piedra según le explica simboliza a la Iglesia que llegará a su final – acabada - cuando todos los cristianos se coloquen como piedras preparadas y purificadas por medio de la penitencia...Tanto la matrona como la “ Torre en construcción “ son bellas imagenes que simbolizan a la Iglesia…Todos los cristianos somos piedras vivas y utiles para la construcción pero hay que hacer penitencia por los pecados porque sin la conversión o penitencia seremos piedras inutiles, inservibles, cantos rodados o piedras informes que les falta el ajuste para la construcción...El autor de la obra al elegir esta forma apocaliptica para exponer su doctrina quiere decir que esta llamada a la penitencia - ante la parusia inminente o final - es un encargo o revelación proveniente directamente de Dios...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Salida



LA “ DIDACHÉ “

La “ Didaché “ que es Enseñanza o Instrucción de los Apostoles, es uno de los escritos mas apreciados, venerados y utilizados en la antigüedad cristiana. “ Didache “ es otro vocablo griego derivado del verbo “ Didasko “ que significa enseñar, instruir, adoctrinar… Su composición se coloca en torno a los años 70, por tanto, contemporánea de los libros del Nuevo Testamento.En la “ Didache “ aparece como un retrato literario la vida de la naciente y primitiva cristiandad, expone normas morales, litúrgicas, desciplinares que guián y conducen la conducta, la oración y la vida de los cristianos. Es muy útil y práctica como texto o guia en la primera instrucción – catequesis - de los neófitos, catecumenos y adoctrinamiento mistagógico. En su momento hablaremos de los conceptos Neofitos, Catecumenos y Mistagógicas. Se desconoce el autor de la “ Didaché “ pero se trata de un compilador que recoge la praxis común cristiana de las primeras comunidades y la vida cristiana. Se distinguen claramente en ella cuatro partes: una de contenido catequético y moral, basada en la doctrina y enseñanza de las dos vias o caminos que se les presentan a todo ser humano de cualquier lugar y tiempo por el simple hecho de aparecer y vivir en este planeta: un camino estrecho que lleva a la vida y salvación y otro distinto ancho que lleva a la muerte y a la perdición. Dos caminos o vias como recordamos, expuesto también en la bonita y antigua “ Carta de Bernabé “ : un camino de la luz y un camino de las tinieblas. En la segunda parte - de carácter litúrgico - trata de un modo especial de los Sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación y Eucasristía, del ayuno y de la oración. En la tercera parte trata de la disciplina de la comunidad y las funciones o ministerios eclesiásticos y el modo de celebrar la Eucaristía en el “ Dies domini “ “ Dia del Señor o Domingo “ . Al parecer la Eucaristía se quedaba mas bién en un banquete o Agape fraterno para saciar el apetito, con oraciones, cantos, bendiciones y acciones de gracias, pero sin citar citar las palabras de la Institución de la Eucaristia. Recuerda “ ad casum “ la “ Didaché “ : “ Nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía a no ser los bautizados…. No deis lo santo a los perros… Así como estaba disperso este pan por los granos en el monte, así también la Iglesia reune de la dispersión a todos los hombres de los confines de la tierra...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Weise aus den Jugengruppen



APOLOGETAS

En los siglos II y III cuando la naciente Iglesia abría paso para entrar en la historia se encontró además de las persecuciones cruentas y con los ataques, acusaciones y calumnias – una polémica literaria contra su doctrina -. Acusaban a los cristianos como ateos, según los enemigos era una “ Doctrina Nova et maléfica “ como enemigos del genero humano y otras lindeces originadas por la ignorancia, las tinieblas y por la maldad. Los cristianos responden con el ejemplo de su vida y la grandeza de su doctrina, algunos mas preparados y cultos se meten en la polemica literaria con la pluma, discusión, exposición y defensa de la doctrina recta en el género lieterario o arte llamado “ Apologia “ dirigidas incluso contra los mismos emperadores y otros escritores polémicos. “ Apologia “ es una defensa cualquiera, pero este vocablo griego significa por antonomasia “ Defensa y exposición de la fe católica “ . “ Apologia “ es un vocablo griego compuesto de la particula “ apo “ que es fuera de, lejos y de “ logos “ que es palabra, tratado, hecho. La fe es lo que está lejos – mas allá - de la palabra, de los hechos o realidad...Recordamos de paso un vocablo muy al uso en este tiempo de persecuciones “ Apostasía “ que es desertar, abandonar, estar fuera. Derivado de “ apo “ y del verbo “ istemi “ que es ser o estar. “ Apostasia “ es por antonomasia renuncia o estar fuera de la fe. “ Estar en la fe “ es el único sitio donde hay que estar… Otros graves peligros y enemigos eran las herejias o falsas doctrinas como “ Gnosticismo “ y el “ Montanismo “-. El “ Gnosticismo “ pretendía vaciar el contenido sobrenatural del cristianismo y adaptarlo al ambiente cultural religioso del momento - una helenización del cristianismo -. Se apoya solo en la “ gnosis “ que es el conocimiento o razón, es un racionalismo antiguo. El “ Montanismo “ fundado por el sacerdote Montano era un movimiento rigorista y despreciaba todo lo humano y del mundo por ser el lugar de la perdición, odio al pecado y al pecador, restricción de la penitencia y llamaba ateos a los cristianos por ser extraños a sus comunidades...Había grandes debates, discusiones, discursos, exposiciones, polémicas literarias, escritos de las principales y cabezas de sectas y doctrinas. Logicamente había celebres tertulianos en todos bandos, nos recuerda la historia a un tal Frontón de Cirta, gran maestro del emperador Marco aurelio en torno al año 150 que pronunció un largo, calumnioso e insultante discurso contra los cristianos, otro tal Luciano de Somosata ridiculizó en el año 170 a los cristianos con una satira “ De morte Peregrini “ burlándose del amor al projimo y de la hospitalidad. Un tal Celso de Alejandría compuso en el año 178 un famoso escrito polémico de insultos contra los cristianos llamado “ Logos Alezes “ al que contestó magistralmente el Apologeta cristiano Origenes con un gran tratado titulado “ Contra Celsum “. El Espiritu Santo suscitó hombres de inteligencia privilegiada que empuñando las armas de la razón y el estudio de la Sagrada Escritura hicieran frente a tantos y venenosos errores. Entre ellos brillan San Justino, Atenágoras, Teofilo, San Ireneo de Lyon, Clemente Alejandrino, Origenes, San Gregorio Taumaturgo, Minucio Felix, San Hipolito, Tertuliano, San Cipriano y Lactancio...Logicamente   cada  Apologeta  por  su  prestigio  ocupa  varios  volúmenes  en el fondo   y contenido  de  la  Patristica  o Patrologia...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Cadiz, Chueca y Valverde (10)



EL GRIEGO CRISTIANO


Me refiero a la literatura griego - paleocristiana porque el cristianismo nació en este medio cultural y ambiguo: griego – latino. Desde la conquista de Grecia por los romanos sobre el año 147 a. de C, la fuerza del griego se había convertido en la “ lingua franca “ conocida como la “ Koiné dialektikos “, la lengua común y vulgar de todo el imperio romano. Obviamente existían flujos y mareas en todos los campos de la lengua griega y del latin. En otros pueblos conservaban sus distintas lenguas propias pero el “ latín “ era la lengua oficial del imperio romano. El movimiento de expansión del imperio era de occidente a oriente mientras el cristianismo se extendía desde oriente a occidente.El joven cristianismo aprovechaba la expansión y comunicaciones del imperio como alfombra y también la cultura del judaismo en la diaspora helenista. Tanto el judaismo como los primeros cristianos conocían y usaban la misma Biblia Hebrea llamada “ Septuaginta o de los Setenta “ traducida al griego en Alejandría por los 70 sabios. Era un griego popular, facil, común – Koiné - muy conocido y usado en la liturgia, en el culto, en las homilias y en las predicaciones. Eran familiares y corrientes muchos vocablos semiticos traducidos al priego por ejemplo: “ Doxa “ que es la gloria de Dios. “ Grafé “ que es la Sagrada Escritura. “ Ekklesia “ que es la asamblea de la Iglesia o reunión. “ Apostolos “ que era cada uno de los doce Apostoles. “ Baptismo “ que era el pasado por agua, el Bautismo o “ Photismos “ por la imagen de la luz en griego “ Phos-photos “ . “ Eucaristia “ o buena gracia, que es la Santa Misa. En la Iglesia siempre hubo en todas las epocas “ Apologistas o defensores de la fe “ pero por antonomasia el siglo II y III se llama tiempo de los “ Apologistas griegos “ que irán dejando el relevo a los Apologistas latinos a partir del siglo V cuando aparecen las traducciones y cuando San Jerónimo hace la traducción de la Biblia desde el griego a un latín facil, común, vulgar - La vulgata - así es conocida la primera traducción de la Biblia...En los siglos II y III donde prima mas la cultura o helenización de Grecia - geografia, status, ambiente, poder y cultura - nacieron naturalmente los grandes Apologistas Griegos: San Justino, Atenagoras, Cuadrato, Teofilo, Milciades, Apolinar de Hierapolis, Aristón de Pella, Meliton de Sardes, Aristides etc. Los Apologistas latinos florecieron naturalmente donde imperaba la cultura latina y en la geografía menos helenizada como en Roma, Francia, España, Norte de Africa, San Ireneo de Lyon, Minucio Felix, San Hipolito, Tertuliano, San Cipriano y Lactancio...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . (3) Minuetto de J.L. Dussek. Opus ...



APOLOGETICA

“Apologetica “ es parte de la Teologia que defiende y expone las pruebas y argumentos de la fe catolica.Vocablo derivado del verbo griego “ Apologein “ que significa “ defender “. El cristianismo nace en un entorno judio y helenístico o pagano y tiene que deslindar los campos y hacer sitio para su entrada como tercera y última linea fuera del judaismo y fuera del helenismo. Expone a los judios que la Antigua Alianza buena, santa y querida por Dios ha concluido y que tiene toda la importancia solo como precursor que apunta a la luz de la Nueva Alianza; haber perdido el derecho hereditario de la promesa que ya ha pasado a los que quieran ser cristianos; trata de convencer y convertir a los judios a la fe en el Mesías del Nuevo Testamento. Las raices y tendencias judaizantes en confrontación con el naciente cristianismo hizo aparecer “ el genero literario o forma de Apologias “ : San Pablo en el Areopago de Atenas, San Pedro en el concilio de Jerusalen, dificultades en las primeras comunidades cristianas, los judios de la diaspora...Otro frente de la Apologias nacía contra las amenazas mas peligrosas y virulentas: las cruentas persecuciones contra los cristianos y las persecuciones literarias o ataques a la doctrina cristiana.Envidias, calumnias, malos tratos, descriminaciones, malos entendidos, incomprensiones, canibalismo, ateos, asesinos de niños, impiedad, incesto...etc. Duros enfrentamientos de esencias, conceptos, constituciones, valores, politica y religión pagana del imperio romano, apoteosis ...etc. Todas las creencias y religiones del imperio no tenían ningún problema para adorar y sacrificar e incensar en su turno en el “ Panteon “ “ Todos los dioses “ y a todos los idolos. Solo los cristianos eran acusados de “ ateos “ al no adorar a sus idolos porque no podían adorar mas que a un solo Dios Verdadero y Eterno y Universal, era una filosofia mas racional, antigua y suprema. Loa cristianos eran acusados de impios “ porque no ofrecian sacrificios a los dioses falsos ni daban incienso a sudivinidades “. Los cristianos rezaban por el Emperador y observaban cuidadosamente todas sus obligaciones como cristianos .Si el Tiber o el Nilo se desbordaban la culpa era de los cristianos porque no tenían contentos a sus dioses. Si ardía Roma, los cristianos a los leones y al circo. Los cristianos no tenían conciencia de su culpabilidad, no habia una base jurídica romana clara para las persecuciones.Se hablaba de una ley antigua dada por Nerón hacia el año 60 que decía: “ Non licet esse christianos...” “ No está permitido ser cristianos...” Está prohibido ser cristiano...solo se castigaba por la simple razón de ser cristiano - nomen christianorum - por llevar el nombre de cristianos… La esencia de las apologias contra los emperadores y escritos polémicos era el desenmascarar las falsas acusaciones y anunciar la segunda creación del mundo - Encarnación del Hijo de Dios - Cristo – lo único que hay que adorar, alabar, dar gloria e incienso por los siglos de los siglos y convertir el adversario al cristianismo...




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DOXOKALIAEL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON .: Zarzuela. Cadiz, Chueca y Valver.

DISCURSO A DIOGNETO ( EPISTOLA AD DIOGNETUM)

La “ Epistola o Discurso o Apologia a un tal Diogneto “ es un antiguo escrito con autor y destinatario desconocido, elaborado sobre el año 200 en Alejandría...En medio de las persecuciones y por las leyes “ Tradictio librorum “ o “ Entrega de los libros sagrados “ se perdió y fué descubierto casualmente en el siglo XV en un pescadería de Constantinopla como papel de envolver...El destinatario “ Diogneto o Diognoto “ puede ser un personaje de ficción simbolico y figurativo: el amigo de Dios, el que conoce a Dios, el que sabe dar razón de su fe y esperanza, los cristianos...El tal “ Diogneto “ se pregunta ¿Quién es Dios y como es Dios ? ¿ Por que los cristianos menosprecian la muerte ? ¿ No veis como los cristianos son arrojados a las fieras para que renieguen y no son vencidos ?. El mensaje y enseñanza del escrito pretende ser una respuesta perfecta y acabada, antigua y atual a la pregunta, al reto y al comportamiento de la vida cristiana. Es la esencia y el fundamento del cristianismo, expone el centro del “ Kerigma “ o predicación de la vida cristiana. Da la impresión que también es respuesta al discurso de San Pablo en el Areopago de Atenas cuando les habló del “ Deus Ignotus “ “ Dios desconocido “… Ahora se refiere al “ Diogneto “ “ Diognoto “ “ Deus gnotus “ “ Deus cognotus “ el Dios nacido, conocido, vivido y anunciado el centro y nucleo del “ Kerigma “… Es algo providencial que haya aparecido en una pescadería, en medio del mundo, en medio de la vida, en medio de la calle, pués ahí en medio de la vida ordinaria es donde el cristianismo tiene que dar respuesta y ser luz y santificarse en todos los momentos circunstancias de la vida, iluminando los caminos de la tierra con la luminaria de la fe y del amor – semper et pro semper - siempre y en cada momento en una unidad de vida, sin doblez, sin vidas paralelas o yuxtapuestas. Este es el cuerpo del escrito: expone el comportamiento propio y único y siempre actual de los cristianos como personas del mundo como todas las demás – conocedores de Dios – que pertenecen a Cristo y viven como ciudadanos del Cielo. Aman a todos y por todos son perseguidos. Carecen de todo y lo poseen todo. Los judios los combaten como forasteros, los griegos los persiguen y sin embargo ninguno sabe explicar el motivo de su odio.Es un mensaje o doctrina para todos los hombres y para todos los tiempos, Dios no lo comunica ahora por medio de otros embajadores sino que lo hace por medio de su Hijo Unico y Eterno, anunciado, nacido, vivido, muerto y resucitado - todo en clave de amor - que vendrá al final como juez ¿ Quién resistirá su presencia ?



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Fuga de Bach



SAN JUSTINO MARTIR

Justino, era un laico pagano, que había nacido en Palestina – Flavia Neapolis - Siquém, la actual Nablús a mediados del siglo II en medio de la tinieblas paganas y en medio de la cruentas persecuciones contra los cristianos...Hay fenómenos en la naturaleza que solo Dios sabe y puede explicar lejos de toda logica ¿ Cómo es posible seguir el orgen, itinerario y feliz final de un laico pagano “ Justino “, luego cristiano, santo, martir y el apologista mas brillante e importante de la fe en la encrucijada borrascosa del siglo II ?. ¿ Como puede crecer un lirio tan blanco en tal y tan grande estercolero ?. En búsqueda de la verdad recorrió todas las ofertas y escuelas de su tiempo donde parecía brillar un poco de luz y de verdad: estoicos, aristotélicos, pitagóricos, platónicos y muchas mas ofertas del mercado hasta llegar a la fe cristiana...Después de la conversión puso toda su fuerza y saber al servicio de la fe. Estando en Roma en tiempos del emperador Marco Aurelio( 138-161) fundó una escuela de filosofía cristiana de gran prestigio y renombre, donde tuvo como discípulo a
Taciano que nos cuenta las polémicas, discusiones, envidias y maquinaciones y por último fué acusado por un tal “ Crecente “ filosofo cínico ante el Prefecto de la Ciudad que lo condenó al martirio por el solo delicto – nomen christianorum - por el nombre de cristiano, por confesar y defender la fe, por ser cristiano en el año 165. Se conservan dos preciosas y valiosas Apologias o defensas de la fe ante el emperador Antonino Pio y una obra titulada dentro del genero literario “ Dialogos “ : “ Dialogo con el judio Trifón “ donde defiende magistralmente y brillante elocuencia a los cristianos contra los ataques y calumnias del judaismo. En las Apologias hace una brillante, valiente y clara exposición de la fe cristiana afirmando: “ Solo en el Logos, Verbum, Cristo-Dios, reside la plenitud de la verdad eterna. También la Sabiduría divina ha sembrado en toda la creación y en todos los grandes filosofos, poetas e historiadores precristianos de la antigüedad, la semilla de la verdad, atisbos, trozos, partes de la verdad - Logos Spermatikos “ “ Semillas de la verdad “. En la segunda Apologia expone que “ cuanto de bueno y de verdad ha sido descubierto y dicho por todos ellos pertenece a nosotros los cristianos...”. En el “ Dialogo con el judio Trifon “ le advierte y lo deja al descubierto “ Que de los libros de la Ley y de los Profetas, escritos por varones inspirados - hagiografos - y antiguos se puede sacar mas sabiduría, verdad y conocimiento sobre la cuestión de principios y fin de todas las cosas - esto es ciencia – que de todos los filósofos paganos pueden saber… Justino no solo exponía con claridad la luz de la fe y defendía con valentía la doctrina cristiana sino que invitaba a todos a conocer y adorar al único Dios Verdadero y la Única Sabiduría por lo que tuvo que morir como martir.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Aleluia de Hándel 1



TACIANO EL SIRIO


Nos habla la Patrologia de un tal Taciano de Siria en la Mesopotamia que aparece siempre a la sombra de San Justino como formando un dúo o tandem de Apologetas en el siglo II...Es un discípulo sobresaliente de San Justino y su datos o notas autobiográficas siguen el modelo y ejemplo del maestro: vida, itinerario, conversión, imitación y colaboración. No se puede hablar del uno sin el otro, es un doblete de defensa de la fe catolica. Taciano de formación helenista y pagana después de diversos pasos y migraciones en búsqueda de la luz y de la verdad en otras filosofías y misterios al final encontró la verdad en la Biblia y se convirtió al cristianismo...Todas estas biografías nos hacen recordar lo que el Señor nos enseña en el Evangelio: “ Buscad y encontrareis… “ y no puede fallar. Despues de su conversión apareció en Roma junto a su maestro Justino. Colaborando duramente con su maestro en las escuelas, discusiones, escritos, confrontaciones, logomaquias y controversias con otras doctrinas variopintas y sobre todo contra el filosofo cínico Crescencio por cuyas delaciones y envidias sufrió el martirio el maestro Justino. Tras el martirio de San Justino, Taciano entró en flojera y se alejó de la fe catolica y se convirtió en el maximo dirigente de la secta “ Encratitas “… Los “ Encratitas “ apoyados en una mal – entendida aversión al mundo y al cuerpo - kreas- carne y una falsa ascetica defendían una ascesis rigorista: abstinencia de la carne, del vino y del matrimonio para ser continentes y dominadores de la carne y perfectos cristianos, llegaron a juntarse con otras divertidas sectas, “ acuarianos “ que sustituían en la Misa el vino por agua, “ allobianos “ que vivían al aire libre, sin tierra y sin techo, “ sarcoforos “ que andaban vestidos con un habito tosco y burdo...Etimologicamente “ Enkreas o enkreatitas “ del griego “ en “ que es un partícula enfática como en español y de “ kreas – kreatos “ que es carne, cuerpo vivo. Significa estar sobre las carne, tener dominio sobre la carne, continencia...Al ser excomulgado en Roma como hereticos Taciano y sus partidarios se retiraron a su tierra de original donde su doctrina logró muchos seguidores y discípulos y se extendió en Siria, Cilicia y Pisidia en Asia Menor. Conservamos de Taciano dos grandes obras literarias: “ Oratio ad Graecos “ y el famoso “ Diatesssaron de Taciano “. En la “ Oratio o discurso a los griegos “ les dice que la retorica, la poetica y las filosofías griegas carecen de valor porque nada eximio han producido y aduce la prueba de la antigüedad para poner de manifiesto que Moises es anterior a Homero y a todos los escritos griegos y tanto el judaismo como el cristianismo pueden reclamar así la verdad primera y original. En el “ Diatessaron “ pretende ofrecer una concordancia o armonia de los cuatro evangelios canonicos. Pretende hacer un único relato y construir la vida de Cristo siguiendo el Evangelio de San Juan tirando y ajustando datos, notas, apuntes , elementos de los tres evangelios sinopticos siempre con ideas y tendencias docetas antijudias y encratitas…. “ Diatessaron “ vocablo griego compuesto de la particula “ dia “ que es atraves de, mas allá y de “ tessaron “ que es elemento, cuerda, nota, modo. Viene a ser una concordancia o armonia biblica, que tuvo mucho influencia en modernos estudios de las “ Vidas de Cristo “ y otros trabajos biblicos con el estilo de las concordancias, armonias y comparaciones...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Praeludium de Bach (1)


ATENAGORAS

Aunque el nombre de este antiguo y considerado Apologeta “ Athenagoras “ es de origen griego nada nos dice sobre su persona ni sobre su vida. “ Athenagoras “ es un vocablo griego compuesto de “ Athenas “ que es la capital de Grecia y de “ Agoras “ que plaza pública. Es plaza de Atenas. Según algunos estudiosos una de sus Apologias lleva el titulo de “ Filosofo de Athenas “, ` pero con certeza poco se sabe e incluso se duda de la antigüedad de la Apologia que fué descubierta en el siglo X. Otros defienden que Atenagoras fué el presidente de la famosa escuela de Alejandría pero también es poco fiable. Se conservan dos obras de Athenagoras: “ Suplica en favor de los cristianos “ y “ Sobre la resurrección de los muertos “. La Apologia o defensa de la fe cristiana se dirige al emperador Marco Aurelio y a su hijo Lucio Aurelio Cómodo entre los años 176 y 180. Athenagoras combate las tres acusaciones mas populares contra los cristianos: ateismo, incesto y canibalismo. Pretende desmontar el enfrentamiento o confrontación entre el paganismo del imperio romano y el naciente cristianismo. Según la idea o concepción del estado romano todo aquel que no adore, sacrifique o inciense a los dioses del emperio romano y al emperador – Apotesosis o endiosamiento - se consideran como “ ateos “ y enemigos del pueblo y cometen delicto de “ lesa majestad “ contra la autoridad del emperador y para nada importa ya el resto de su comportamiento. Para los cristianos son “ ateos “ todos aquellos que no adoran al único y verdadero Dios porque adoran toda clase de dioses falsos e idolos fabricados por manos de los hombres según capricho y carta. La chusma y el pueblo gritaba en los circos de fieras contra los cristianos: “ Ateos...ateos.” Los cristianos asentían: “ Eso, ateos….y morían “. Athenagoras defiende que el cristianismo no es un ateismo, sino un monetismo, una religión única, verdadera y revelada que habla de un solo Dios Omnipotente – Increado – Indivisible – Eterno y sin posibilidad de que existan dos o mas dioses. Despacha brevemente la acusación de incesto y canibalismo que provienen de la ignorancia y de las envidias, odios viciosos y celos amargos frente a la vida santa y al “ Panarión “ o vida llena de virtudes de los cristianos dificil de explicar y de digerir. En la obra de “ Resurrección “ defiende y expone el sentido y finalidad de la creación que es la vida eterna con hombres completos, es decir, con alma y cuerpo.La muerte es la separación momentanea del cuerpo y del alma y que debe juntar de nuevo – Dios no tiene tiempo ni prisa - . Para Dios es mas facil juntar los elementos disueltos de cada cuerpo que formar cuerpos originariamente sin elementos...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Cadiz. Chueca y Valverde (7)


MELITON DE SARDES

Este famoso y antiguo apologista del siglo II fué Obispo de Sardes en Lidia de Asia menor y contemporáneo de los emperadores Antonino Pio (138-161) y de Marco Aurelio (161-180) a quienes dirigió una apologia para aclarar la situación, defender y suavizar las relaciones entre el neo-cristianismo o Iglesia naciente y el estado romano. Hizo varios viajes a Jerusalén para conocer de “ visu “ la antigua tradición cristiana, gran predicador y escritor. De sus muchas obras solo se conservan fragmentos...Las leyes contra los cristianos también obligaban a entregar los libros sagrados o escritos religiosos, libros litúrgicos y devocionarios para la hoguera – Traditio librorum - entrega de los libros.Por este motivo han desaparacido muchas obras, quedaron algunos fragmentos, otras escondidas aparecieron siglos mas tarde...De Melitón de Sardes se conservan dos importantes homilias: “ Homilia sobre la cuestion de la Pascua “ y “ Homilia sobre la pasión “. En estas homilias festivas se pueden leer y descubrir la doctrina cristiana tradicional - no sistematizada - pero sí muchas piezas sueltas sobre el concepto de Dios, sobre la creación, sobre la cristologia, sobre la historia de la salvación, sobre mariologia etc. En la “ Homilia sobre la Pascua “ deja entrever que por aquel tiempo y lugar de Asia menor - en medio de una gran polémica religiosa sobre la fecha de la celebración de la Pascua - ellos eran “ cuarto-decimanos “ es decir, celebraban la Pascua en dia fijo – 14 del mes de Nisan o Abril - , mientras en otros lugares y como se celebra ahora, la fecha de la Pascua es variable, se celebra el Domingo Primero después del equinocio de primavera o el primer domingo de la primera luna llena de primavera o el primer Domingo después del 21 de Marzo. En la “ Homilia sobre la Pascua “ hace un estudio y exposición tipologica de la Pascua Antigua que tiene su realidad verdadera en la Pascua nueva o cristiana...Busca en el Antiguo Testamento “ Tipoi “ tipos, simbolos, prefiguras, figuras, proyectos sobre el misterio de la Pascua en el Antiguo Testamento y “ Topoi “ del griego “ Topos “ que son lugares, situaciones, personajes que hacen referencia a la Pascua, esclavitud del pueblo en Egipto, la tierra de promisión, el paso del mar Rojo, el desierto, el cordero pascual, el Faraón opresor, Moisés el libertado… Melitón deja entrever como todos estos “ Tipoi “ y “ Topoi “ son anticipos y figuras que se realizan y cumplen ahora en la Nueva Pascua de Cristo y Resurrección. Una obra no se construye sin proyecto y andamiaje. El proyecto que se va a realizar - la salvación y redención del genero humano -. Se modela antes con cera, o con arcilla, o con madera, como modelo y figura, o con andamio destinado a desaparecer una vez que está construida la grande obra con bella forma y verdadera realidad...Se hace una pregunta curiosa: ¿ Dime, Angel Exterminador lo que has visto y te ha intimado en Egipto para respetar al pueblo hebreo ? ¿ La inmolación del cordero o la vida del Señor ? ¿ La muerte de la oveja o la figura del Señor ? ¿ La sangre del cordero o el Espiritu del Señor ? . En la “ Homilia sobre la pasión “ hace una gran invectiva o ataque contra los judios y expone brillantemente la paradoja del asesinato de Dios en la cruz como respuesta a tantas maravillas y favores por parte de Dios...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON: Cadiz, Chueca y Valverde (6)


MARTIRES


Durante la persecución romana contra el naciente cristianismo surge además de la Apologética cristiana la nueva figura del “ Martirio “ y un genero literario que lo relata: “ Acta Martyrum o actas de los martires; las “ Passiones et Martyria o Pasiones y martirios; y las “ Legenda Martyrum o leyendas de los martires .” . “ Martyr “ es un vocablo griego que significa testigo o testimonio por antonomasia de la fe cristiana. Luego puede tener otros significados o acepciones extensivas y paralelas como cuentan las “ Leyendas de los martires “. Las “ Acta Martyrum o simplemente Actas “ eran protocolos – formularios o documentos matrices - del proceso judicial.Se hacía el interrogatorio delante del proconsul. Los escribanos retenían en la memoria o escribían. Comienzan los formularios o protocolos con el dato de la fecha, el nombre del juez y de los acusados, dato del asunto, cargo o acusación.El proconsul abre el interrogatorio fijando la identidad de los acusados, en este caso no se da el nombre civil, solo se limitan a confesar: “ Christianus sum o Christiana sum...” “ Soy cristiano o soy cristiana...” El proceso trata de demostrar el supuesto crimen de los cristianos - ser cristiano - nomen christianorum - y les exigen jurar por le genio del emperador y ofrecer una “ suplicatio “ por él. El proconsul intenta conseguir la “ apostasía “ o renuncia a la fe cristiana, les amenaza que reconsideran su vida, su juventud, su ancianidad, sus obligaciones familiares, les prometen riquezas, honores, cargos palatinos y oficiales y les advierten de la inminente pena de muerte, decapitorio, destierro, crucifixión, minas, lupanarias, hogueras, fieras del circo, espectaculos circenses donde el actor o personaje le toca de morir de verdad...Toda esta farándula y artimaña no tenía éxito alguno, al contrario los acusados – cristianos santos – tratan de convencer al juez y al publico y les recuerdan la justa y merecida represalia de Dios. Al final queda solo la total negativa al culto pagano.Paso seguido se lee la sentencia de muerte escrita y tipada – ex tabella – de una tablilla. Una sentencia esterotipada y dada de antemano. El otro genero literario “ Martiria et Passiones “ son como las Actas pero relatados y contados por un autor cristiano que pone sus retoques a los frios y asepticos protocolos judiciales y algunos apuntes como “ santos martires “ o “ emperadores inícuos “ o “ leyes totalmente injustas “. Dan detalles de la detención y de la estancia en la carcel, datos de los acusados, describen las torturas y los milagros que tienen lugar y citan frases de la Biblia… Las “ “ Legenda Martyrum o Leyendas de los martires “ tienen un núcleo histórico pero contienen muchos relatos espúreos y elementos de fantasía piadosa y los motivos y los ideales de sus relatos martiriales son opuestos a los martires cristianos...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sonatina 3 de Clementi


SANCTI JUSTINI MARTIRIS ACTA

Suele citarse el “ Acta Justini “ como tipo y modelo de otros relatos de tantos martires conocidos y desconocidos. Se presenta el proceso judicial con un esquema aséptico, frio y estereotipado: interrogatorio, negativa y sentencia. Si el relator es cristiano retoca y añade algún detalle personal o doctrinal...El maestro Justino junto con cinco hombres y una mujer padecieron el martirio el año 165 durante el reinado del emperador Marco Aurelio. Fueron encarcelados por el prefecto de Roma.Está consignada la fecha: 1 de Junio y los nombres. El relator debió ser un escribano cristiano porque tacha de injustas – anomos - las leyes romanas anticristianas y califica de “ santos “ a los acusados. El interrogatorio muestra una estructura muy simple y conocida. El prefecto pregunta: ¿ Cómo vivís ? ¿ Que enseñas ? ¿ Donde os teneis vuestras reuniones ?. Luego amenaza con la flagelación o azotes y con la decapitación.Algunas veces preguntan a los acusados si creen en una resurrección futura que justifique tal y tanto riesgo.En este caso a la respuesta afirmativa se suspende el interrogatorio y se pronuncia la sentencia de muerte. ¡ Parece ser que la resurrección hace pupa al diablo y también al imperio romano !. Tanto las preguntas como las respuestas tienen un esquema mental implicito para ahorrar tiempo. Así a la pregunta acerca del modo de vida, Justino responde: “ Nosotros llevamos una vida inocente...” Responde en el fondo a las acusaciones de crimen que el populacho y la chusma lanza febrilmente contra los cristianos. A la pregunta sobre la doctrina nueva y maléfica del cristianismo, Justino responde que conoce todas las filosofías y doctrinas porque las ha estudiado y vivido pero al fin se había convencido por la verdad de los cristianos.El prefecto cierra los oidos y pasa de largo alguna breve exposición y aclaración de la fe cristiana: Cristo, hijo de Dios y salvador del mundo, premio y castigo eternos, los profetas como precursores etc. A la pregunta sobre el lugar o punto de reunión y a que hora, Justino responde: “ El lugar es siempre público conocido por todos y accesible para todos...”. Última pregunta: ¿ Eres cristiano ? Al escuchar la respuesta afirmativa, firme y valiente, inmediatamente se lee la sentencia de muerte para todos ellos. La sentencia se basa en el “ nomen christianorum “ el ser cristianos, que es el único fundamento legal porque presupone implicitamente que un cristiano que confiesa fielmente su fe, no sacrifica ni inciensa ni adora a los dioses falsos e ídolos que mandan las leyes romanas. De esta confrontación cruenta entre cristianismo y romanismo al final triunfará la religión del Galileo – Jesús de Nazareth – y la paz, la libertad y la tolerancia serán firmadas en el Edicto de Milan en el año 313 por el emperador cristiano Constantino, hijo de Santa Helena...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sonatina 2 de M. Clementi



SAN CIPRIANO Y LOS MARTIRES DE SCILLI

Las “ Actas del martirio de San Cipriano “, Obispo Cartago en el norte de Africa nos informan y relatan dos interrogatorios y dos sentencias: primero destierro y luego condena a muerte. El Emperador Valeriano había prohibido con un edicto de Agosto del año 257 todo tipo de reuniones de cristianos por peligrosas y secretas y mandó al exilio a los Obispos para dispersar y desorientar el rebaño...El enemigo no gasta polvora en balde, sabe también que es esencial en el cristianismo la reunión, la asamblea, la “ Ekklesia “, la convocatoria familiar para la oración, por eso el emperador da en el blanco al suprimir todos los pastores y todas las reuniónes. Cipriano, al negarse a entregar los nombres de los pastores presbiteros, fué desterrado a Curubis, una ciudad de la costa africana. En un segundo edicto de Valeriano en Julio del año 258 se ordena la ejecución inmediata de Obispos, sacerdotes y diaconos.Hacen retornar a Cipriano del exilio y le someten a un interrogatorio como uno de los principales jefes de los acusados, le imputan de sacrilego y perjuro crimen, de hostilidad a los dioses del imperio y de un crimen infame – nequissimum crimen - contra el emperador que se castiga con la decapitación. El grupo de los “ Martires sicillitanos “ de Scilli, ciudad del norte de Africa que sufrieron el martirio el dia 17 de Julio del año 189 siendo consul “ Praesens “ por segunda vez y “ Claudiano “ por primera vez como consta en las actas.Encarcelan a siete hombres y cinco mujeres que están ante el tribunal, pero solo dos de ellos, Esperanto y Saturnino se convierten en portavoces. Recordamos el esquema o esqueleto del formulario: aparece la fecha, el nombre del juez y de los acusados y el asunto del proceso oral. Se palpa y respira la virulencia y el antagonismo entre los dos bandos; el cristianismo es para el proconsul una locura – dementia - y una convicción mala – mala persuassio -, pero no ateismo. Los portavoces acusados insisten que jamás han cometido injusticia alguna, que son inocentes y que rezan por el emperador, el proconsul acepta este informe como “ bonus et religiosus “ como bueno y religioso, pero no basta ante la recta y ortodoxa religión de los romanos que exige jurar por el genio del emperador y ofrecerle sacrificios – suplicatio - y la – thurificatio - darle incienso. El proconsul, por su supina ignorancia del cristianismo, no quiere enrollarse con los acusados que tratan de defenderse y explicarles su vida y su doctrina, mientras el interrogatorio no persigue mas que un objetivo, amenazarlos para que reflexionen - ad bonam mentem redire - cambién de parecer y hagan apostasía…Todos los acusados resisten y perseveran en su confesión de fe “ Christianus sum….Soy cristiano….” “ Christiana sum...Soy cristiana...” enseguida se le muestra la tarjeta roja, una tablilla – ex tabella - donde se lee la sentencia de muerte por decapitación, mientras los condenados dan gracias a Dios por ello...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . The Gospel (2)




PASSIO PERPETUAE ET FELICITITATIS

Dentro del genero de los relatos de martirios se conserva la modélica y ejemplar “ Pasión de Perpètua y Felicidad “, dos mujeres jovenes y ricas de Cartago, norte de Africa – la señora y su esclava - que en torno al año 202 murieron como mártires en el dia - natali Caesaris - o del cumpleaños del emperador Septimio Severo. Causó grande impresión, sacudida y devoción por todas partes la noticia del valeroso martirio de la joven Vibia Perpetua y su joven esclava Felicitas. Todavía hoy tienen un “ memento especial “ sus nombres en la plegaria eucarística romana. La “ Passio o relato del martirio “ cuenta la muerte de tres catecúmenos Saturno, Saturnino y Revocato y de dos mujeres Vibia Perpetua de 22 años de edad de una familia noble en la ciudad de Thuburbo – Cartago - y de su joven esclava Felicidad, también catecumena que estaba encinta cuando la arrestaron y dió a luz un poco antes de morir en la arena del circo. El autor de la “ Passio “ da colorido y vibración a la narración porque enlaza, juega y une el relato del martirio con los datos biográficos confesados con las propias palabras o en primera persona de Perpetua y de Saturno. Su “ Martirio o testimonio “ evidencian para la edificación y ejemplo de todos los hombres - creyentes o no creyentes de antes y de ahora - el poder y la fuerza de la gracia de Dios. El relato resulta singular y ejemplarizante por la cantidad y diversidad de elementos que emplea el autor, circunstancias familiares y con visiones y revelaciones apocalipticas. El interrogatorio del proceso judicial tiene lugar en el foro romano y en el anfiteatro, expone el triple intento del padre de la joven Perpetua para convencerle que cambie de opinión y haga “ apostasía de la fe cristiana “, mientras ella confiesa la grandeza y las maravillas de Dios y de su condición de cristiana y al final, ante tanta fortaleza, resistencia y firmeza en la fe, la cobarde y vil sentencia de muerte - damnatio ad bestias - es arrojada a las bestias y leones del circo. El autor enfatiza las escenas con algunas extraordinarias y apocalipticas visiones vividas por los acusados mientras están encarcelados esperando el final del proceso y la condena. Perpetua ve una escalera del cielo a cuyo a pie se encuentra un dragón que espanta a todos para que no suban, Saturno sin miedo utiliza la cabeza del dragón como primer peldaño para subir, le sigue Perpetua y llegan a un jardín – paraiso eterno – que le da leche y miel. En otra visión Perpetua ve a su hermano Dinocrates que había muerto de jovencito y está sufriendo muchos y horribles tormentos y reza por él y ve que es liberado, es salvado y redimido al instante. Finalmente, el dia anterior al martirio Saturno se ve luchando a puñetazos contra el demonio en el anfiteatro y lo derrota como signo y señal de su corona victoriosa del martirio.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Final de la Toccata et Fuga en R...





SAN POLICARPO Y LOS MARTIRES DE LYON


Como ya hemos visto el martirio de San policarpo, Obispo de Esmirna se relata en una carta enviada por la comunidad de Esmirna a otra comunidad de Filomelo en la Frigia – Asia Menor - y a otras iglesias para contarle la muerte violenta de su santo y conocido Obispo. San Policarpo se había retirado a una quinta o finca a las afueras de la ciudad para huir de la persecución de Antonino Pio en favor y bién de su propia comunidad.Pero un esclavo lo traicionó y lo descubrió y fué apresasdo por los soldados.El anciano Policarpo se comporta con sus perseguidores y enemigos con gran y delicada hospitalidad, les da de comer y beber hasta saciarse e incluso por el camino hasta el anfiteatro el jefe de la policía trata de convencerlo para que apostatara. La gente, al ver al anciano Policarpo le animaba, luego llega el proceso, interrogatorio y amenazas para hacerlo cambiar de idea, le obligaron a jurar por el genio del emperador.La respuesta final es la habitual: “ Christianus sum...” . Policarpo trata de instruir en la fe al acusador y le amenaza con el fuego del infierno.Acto seguido leen la sentencia y preparan la hoguera pero como las llamas no le hacen daño, un sicario se acerca y lo apuñala, se incinera el cadaver y los cristianos le dan honrosa sepultura.Termina el conocido relato con una loa del anciano martir una invitación a imitarlo – imitatio -.A los 10 años del martirio de San Policarpo llega también a Frigia una carta de la comunidades galas de Vienne y de Lyon – Lugduni - que contaba una cruenta persecución en aquellas comunidades.Había una buena relación entre la comunidades con Esmirna y con las comunidades matrices o primeras de la Frigia en Asia Menor. Cuenta la carta que primero prohibición de reuniones, encarcelamientos, interrogatorio en el foro, confesión de los martires y las consiguientes torturas, acusaciones de ateismo y de omitir la adoración - ateos - y de devoción - asebeia - a los dioses falsos y paganos del imperio. Relatan que muchos han apostatado...los “ sacrificati “ que cedieron a la suplicatio y adoración; los “ thurificati “ que ofrecieron incienso a los dioses e idolos y los “ libelatici “ que adquirieron un libelo o “ tesera “ un recibo para librarse del martirio...Hubo grandes polemicas en esta epoca por los “ libelaticos “ que luego se arrepintieron y pedían el regreso de nuevo a las comunidades cristianas. Había dos posturas los rigidos y lo lapsos. Unos no querían que volviesen y hiciesen grandes penitencias hasta la hora de la muerte y otros que después de cumplir una penitencia ritual podían volver. La carta de los “ Martires de Lyon “ habla de muchos martires como un tal Santo, diacono de Vienne y los neofitos Maturo, Atalo, Blondina y otros, todos confesaron su fe junto con Pontino, Obispo de Lyon que con 90 años murió en la carcel a causa de las crueles torturas.Algunos apostatas al ver el ejemplo se convirtieron de nuevo y se suman a sus compañeros. Al final se pronuncia la sentencia de muerte con la decapitación y no dejan en paz a los cadaveres, no le dan sepultura para que los coman los perros, luego se quemaron los restos y se arrojan al rio Rodano para que de alguna manera destruir y aniquilar la esperanza y la posibilidad de la resurrección. Los que resistieron y quedaron vivos que fueron los que enviaron la carta – se quieren llamar no “ martires” sino “ confesores “ - omologoi -.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonatina de J.L. Dussek



HEREJIAS

Siempre hubo herejias pero la época clasica es a partir de los siglo III y IV cuando aparece la formulación y los dogmas de la doctrina cristiana. Durante estos siglos - aúnque la herejias están y se repiten hasta hoy - surge la literatura herética y antiherética. La herejia, como la hierba mala, siempre en paralelo a la doctrina ortodoxa, opuesta a una verdad, doctrina o dogma. “ Herejía “ es un vocablo griego derivado de “ airesis “ procedente del verbo “ aireo “ que es escoger, elegir, seleccionar, relativizar. Herejía siempre supone una verdad de fe aceptada solo de un modo relativo y con parcialidad o en oposición radical a la verdad.Nace la herejía en el mismo campo donde nace y aparece la formulación o expresión de las doctrinas, dogma o teología ortodoxa - como el trigo al lado de la cizaña - al calor del esfuerzo y riesgo para conocer, profundizar e interpretar con mas y mejor precisión y con mayor riqueza, claridad y perfección posible el deposito de la fe recibido y transmitido dentro de una sana ortodoxia que nos lleva a una segura ortopraxia en la imitación cada vez mejor de la vida y mensaje de Cristo “ Única verdad absoluta “. La herejia puede considerarse como “ progresiva “ por el desarrollo de nuevas aseveraciones y conocimientos o “ regresiva “ por el aferramiento rigido a antiguas doctrinas, superadas y condenadas. En la cumbre y encima de la piramide de las verdad está la “ Verdad Absoluta “ de Dios que comunica, habla y revela a los hombres su verdad: la única verdad eterna que nos salva y la mas importante para cada hombre.Dios no puede engañarse ni engañarnos. Dios habla al mundo por medio de su Palabra que contiene la Biblia y por la autoridad de su Iglesia. No puede haber arbitrariedad en este asunto, hay un criterio, una “ regula fidei “, una bandera como norma y garantia con certeza y seguridad para seguir el rumbo. “ El que me sigue no perecerá, no hay otro nombre que pueda salvarnos mas que el nombre de Jesús – Soteros – Salvador “ . Esta es la doctrina ortodoxa, es decir, la doctrina, recta, sana, salvadora, conforme a la fe y al dogma. Las otras doctrinas y ofertas son “ heterodoxas “ paralelas, distintas, disconformes con la fe y el dogma. No habría herejias si no hubiera una verdad revelada, ortodoxia o dogma que tira y marca para poder hacer rebajas, alternativas, opciones relativas o “airesis “ o “ herejias “. Quiso Dios poner un “ criterio seguro, último, definitivo, sancionador “ como “ Norma o Regula fidei “ “ Lumen veritatis “ que sirviera de arbitro para todos los hombres: el depósito de la fe constituido por la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia. Solo la Iglesia o ministerio de Pedro tiene el poder y la jurisdicción en materia de fe.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON .: Zarzuela. Cadiz, Chueca y Valver...




GNOSTICISMO

No podía ser de otra manera el vocablo “ Gnosticismo “ también es un vocablo griego derivado de “ Gnosis “ que es conocimiento o ciencia...El cristianismo también se presenta como una “ Gnosis “ o conocimiento de Dios y de su enviado Jesucristo, en esto, consiste la vida eterna...Pero como siempre al lado de esta única oferta “ Gnosis ortodoxa – única “ que es Cristo, el único Salvador, aparece otra “ Gnosis- heterodoxa – herética “ paralela y en competencia con el cristianismo para explicar el origen del mal en el mundo, la realidad del hombre y la posilibilidad de salvación...Frente a la “ Gnosis cristiana “ o conocimiento o ciencia de Dios y de Cristo, la aceptación de la revelación de Dios en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, la vivencia del “ agape “, caridad y amor fraterno. Y frente a la “ pistis “ o fe cristiana y esperanza que también es “ Gnosis “ conocimiento, luz, ciencia...Los primeros cristianos tenían conciencia de esta iluminación o ciencia y se llamaban “ Photismoi “ los escogidos e iluminados con la luz del Bautismo...En contra de la fe cristiana surge la herejia del “ Gnosticismo pagano “ que es una filosofía dualista para explicar el bién y el mal: el mundo fué creado por un demiurgo o angel que se separó de Dios al caer en pecado porque el mundo creado por él es malo por naturaleza, en cambio el hombre por su verdadera naturaleza, es bueno igual que Dios, pero las chispa de la luz divina, la impureza – egmageion - la imagen está sometida al demiurgo a través de su suerpo material intimamente ligado al mundo...Lo mismo son “ adopcionistas o docetas “ porque no se puede unir una materia mala o cuerpo real de Jesús con el Espiritu por eso defienden en Cristo con un cuerpo aparente….Entre la “ Gnosis u oferta de salvación “ o gnosticismo y la “ Pistis o fe cristiana “ existe una oposición antagónica y irreductible. La misma distancia que hay entre la fe y la herejia. Los “ Gnósticos “ afirman que la salvación es antropocentrica, lo pueden por si mismos, esta en ellos la lucha por la perfección, purificación y liberación de la materia y se califican en grados o estados según su purificación y santidad: están los “ elegidos, psiquicos, espirituales o neumáticos “ que viven como espiritus puros. Los “ hilicos o materiales “ que por estar dominados y poseidos por la materia son irredemibles y por último están los “ psikoi o animales “ que a base de mucho esfuerzo pueden obtener una salvación incompleta. En medio de este ambiente nace literatura herética y antiherética. Los Santos Padres de la Iglesia exponen y defienden la “ Gnosis o verdad de la fe cristiana “ y magistralmente contra los ataques de las heréticas en este caso del “ Gnosticismo “ primer enemigo serio que nació a la par que el cristianismo. Recordamos los titulares de las grandes obras de aquellos siglos contra los herejes: “ Adversus haereses….” de San Ireneo y otras de San Ignacio de Antioquia, San Clemente de Alejandría, la Dichache, Origenes, Hipolito, Epifanio, Tertuliano etc. etc.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sitio de Zaragoza 3 de C. Oudrid




BASILIDES Y VALENTIN

Es muy dificil de entender las herejias por el sincretismo y mezclas y metastasis de doctrinas extravagantes y aberrantes, además de efímeras, las obras que se conservan son fragmentos de las polemicas antiheréticas y diatribas de los Santos Padres que modifican o interpretan sus doctrinas...Las persecuciones tenían la ley permanente de la “ Traditio librorum “ la quema y entrega de los libros sagrados y religiosos que eliminó un valioso y antiguo monumento literario...Sin embargo tenemos que sobrevolar por encima de algunas herejias y famosos protagonistas como “ Basilides y Valentin “ dos grandes corifeos de la doctrina “ Gnóstica “ en los primeros siglos de la cristiandad. Basilides era de Alejandría y vivio en tiempos de los emperadores Adriano y Antonio Pio a mediados del siglo II. En los modernos hallazgos de Nag Ammadi cerca Luxor en Egipto se encontraron unos codices de papiro en unas tinajas de arcilla que nos ofrecen mas datos sobre los movimientos gnósticos. Basilides predica sus cosmogonias y sus antropologias. Defiende hasta 365 cielos o mundos que proceden unos de otros como despliegues, emanaciones, semillas o eones, uno de los últimos es el nuestro que está gobernado por un demiurgo que es el Yahwé de los judios. La primera semilla o eon es el “ Arjonte, hacedor o creador del mundo “, el segundo Arjonte “ es el del Antiguo Testamento o de Moisés, y le tercer Arjonte o filiación cómún con el evangelio que es reducido y reconducido - apokatástasis - de nuevo al Padre...Enseña que el sufrimiento en el hombre se basa y arranca de su culpa – hamartimatikon - por su propensión o inclinación a la culpa o capacidad de pecar; en los niños, Cristo y los martires – sin culpa - padecen también por su constitución y propensión a la culpa...Otro corifeo gnóstico es Valentín, de Egipto en el siglo II y que vivió en Roma donde fundó una escuela y predicó en Chipre y murió en Roma en el año 160. Se conservan sus doctrinas en fragmentos dualistas, variopintas y extravagantes, salmos, homilias, cartas citadas por los Santos Padres y algunos de sus discípulos...Su doctrina gnóstica y abstrusa que expone: el “ Pleroma divino o plenitud “ consta de 30 eones agrupados por parejas. Los cuatro primeros son los mas importantes y forman la “ ogdoada original “ de la que proceden todos los eones o filiaciones restantes. El pecado rompió y bombardeó estas parejas o sicigias. El hombre espiritual tiene que purificarse y unirse con su pareja celeste que le lleva a la reunificación con el “ pleroma original “. Los hombres se dividen según su estado de vuelta o perfección hacia el “ Pleroma “ en “ neumaticos, psíquicos e hilicos “ los primeros espirituales y elegidos - gnostikoi - son salvados y unidos al “ pleroma original “; los segundos son salvados solo en parte; y los terceros - hilicos - o materiales o mundanos, todos sin excepción perecerán. “ Hile “ es materia, mundo, carne. Estas doctrinas socavaban y dificultaban los cimientos y comienzos en el arranque de la doctrina cristiana, que los Santos Padres tenían que desenmascarar, mentiras, sistemas, aberraciones, combatir las herejias y falsedades y al mismo tiempo defender, clarificar y formular la “ verdadera gnosis “ o la fe cristiana.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Wir werden immer grosser



MARCIÓN Y LOS SEVERIANOS


Seguimos recorriendo las sectas heréticas, dualistas, gnósticas y maniqueas nacidas en los primeros siglos en competencia con el cristianismo. Marción era un clerigo apóstata nacido en el Ponto la sur del Mar Negro, su padre, Obispo de la ciudad lo excomulgó por haber violado a una virgen. Se trasladó a Roma donde fué acogido por una comunidad cristiana pero fué excomulgado de nuevo por sus doctrinas extravagantes y heréticas. En su obra principal conocida y perdida como “ Antitesis “ expone las discordancias y antinomias entre el Atiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Desapareció la obra por la “ Traditio librorum “ o quema de los libros. Marción murió en torno al año 160. Su error teologico surgió ante la pregunta: ¿ Como puede identificarse y compaginarse el Dios recto, justo, castigador y punitivo del Antiguo Testamento con el Dios bondadoso que promulgó y predicó Jesús el Dios del amor en el Nuevo Testamento.Rechaza y niega que los dos puedan ser identicos y el mismo, por eso busca dos principios, uno para el mal y otro para el bién. Elimina de cuajo todo el Antiguo Testamento porque no lo encaja y del Nuevo Testamento se queda solo con el evangelio de San Lucas y las cartas de San Pablo. Sus conclusiones y asevaraciones gnosticas son que el mundo y el hombre no fueron creados por el Dios – Bondadoso sino por un demiurgo, por lo tanto hay que rechazar al mundo y si el hombre quiere ser redimido ha de mantenerse lejos del mundo, del matrimonio y de la procreación.Prohibio el vino en la Misa. Naturalmente rotas las relaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento niega que Cristo redima del antiguo pecado de Adán, porque solo trae a la humanidad el mensaje del amor o del Dios bondadoso. Apoyado en la doctrina del “ Docetismo “ defiende que Cristo solo tenía un cuerpo aparente y que no nació realmente de María pues el tal nacimiento también mancillaba al Hijo de Dios. También en Roma, centro de confluencia y sincretimso religioso aparecía la secta de los Severianos, por su fundador Severo, discipulo de marción con moral rigida y rigorista, eliminando libros de la Biblia para ajustarla a sus aberraciones doctrinales, terminaron por dar culto a la serpiente - ophitas - afirman que de una “ Hierogamia “ o unión sagrada entre la serpiente y la tierra engendraron a la mujer y a la vid, fuente de todos los males.Estas sectas se extendieron hacia oriente, maniqueismos, magias, astrologias y filosofos orientales como Bardesanes, nuestro Prisciliano, Obispo de Avila, ejecutado por sus brujerías y estravagancias en Treveris el año 385 por orden del emperador Maximo.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON .(6) Al bell Danubi blau -Vals - de J...




MONTANISMO

Seguimos el rastro de las corrientes heréticas en los primeros siglos: “ Montanismo y Monarquianismo “ . Había desaparecido el entusiasmo de los primeros cristianos por la falsa alarma e interpretación de las cartas de San Pablo sobre la inmediata e inminente venida de la “ parousia” final avivada y animada por las muchas sectas, profetas, sibilas, oraculos, iniciados, elegidos y pneumáticos y que ahora iba dando paso y aflojando hacia una idea y convencimiento de una iglesia peregrina e institucional. A pesar de todo el heresiarca Montano y sus corifeos y secuaces avivaban la esperanza decadente y predicaban el inminente final del mundo o parousia, exhortando a los cristianos a prepararse, apartandose del mundo, recomendaban un ayuno riguroso, el celibato y la continencia sexual, exigian abundantes y generosas limosnas y anhelos de padecer el martirio, mientras el tiempo y la desconfianza iban mitigando y reduciendo la dureza y los dias de ayuno y rechazando ya solo las segundas nupcias. La cuna, el origen y la cancha del montanismo era su ciudad natal Frigia y allí anunciaba la nueva y definitiva Jerusalén que aparecerá desde las nubes en la ciudad de Pepuza o Tymion en la misma Frigia. Esta secta era conocida como “ La Profecía “ o “ La Nueva Profecía “ como la bautizaron los adversarios para expresar este movimiento que se había desligado de la tradición de la Iglesia. Normalmente se conocía por “ Montanismo “ por su fundador Montano o herejia de la Frigia en Asia Menor por el lugar de origen. Montano se declaró en su pueblo natal de Ardabau en Frigia como representante o portavoz del Paráclito – Abogado - el Espiritu Santo, prometido en el evangelio para llevar a la cristiandad a la verdad plena. “ Paracleto “ es un vocablo griego “ de para “ que es al lado de, junto a y del verbo “ kaleo “ que es llamar, pedir. Es el gran Ayudador, Defensor o Abogado que está simpre al lado de cada uno, el enviado o llamado para ayudar e inspirar. Se le unieron a su labor pastoral y doctrinal dos profetisas Priscila y Maximila, pero poco sabemos de ellas y de sus oraculos y doctrinas, solo disponemos lo que nos ofrecen sus adversarios o escritos contra ellas sobre todo del historiador Eusebio, Epifanio y del antiguo montanista Tertuliano antes de ser cristiano. Tenemos una nota curiosa de los “ Martires de Lyon “ que en el año 177 enviarón a Roma a San Ireneo para interceder en favor y defensa de los montanistas. Pronto se descubrió su peligrosa y herética doctrina: autoridad única de las profecías, el papel preminente de sus sibilas, exclusión de los jerarcas de la Iglesia, exigencias rigoristas, salvación restringida y negación de la autoridad de la Sagrada Escritura...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : B/ Invención a 3 voces de Bach 1...


MONARQUIANISMO

Todas las herejías antiguas y modernas crecen en el mismo campo como la zizaña al lado del trigo, tienen un marco singular, un marco o terreno histórico “ Sitzen in Lebem “ como un liquido amniotico que favorece y explica su nacimiento y su origen… El termino griego “ Monarquianismo “ derivado de “ monos “ que es uno solo, unico y de “ arjé “ que es gobierno, mando, poder. Es una herejía que proclamaba al Dios del Judaismo como un solo Rey o monarca que no tenía pluralidad de personas, por eso es herejía por ser contrario a la Trinidad de Personas que enseña el cristianismo. Este vocablo estrenado y usado por el escritor Tertuliano coliga todos los resultados que basados en el monoteismo heredado del Judaismo y para evitar el politeismo pagano y las doctrinas gnosticas que amenazaban con dividir a Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo en dos o tres divinidades separadas y escalonadas en categorias y modos, eones o despliegues, filiaciones emanadas, para explicar el mal, la situación del hombre en el mundo y la posibilidad de salvación. Los errores y las herejias ayudaban también a constituir, perfilar, elaborar, configurar y aclarar la doctrina sana y ortodoxa al mismo tiempo que alejaba y separaba de la docrina errónea, partidista y herética. El “ Monarquianismo “ exagerando la unicidad de Dios o monoteismo contribuyó a que el primer Concilio Ecumenico de Nicea en el año 325 definiera al Hijo igual al Padre - omousios - .” Homousios “ termino griego derivado de “ omos “ que es igual, semejante y de “ ousia “ que es sustancia, ser, esencia. De la misma naturaleza, iguales. Se conocen dos variedades o corrientes de Monarquianismo: “ Adopcionismo y Modalismo”. El “ Adopcionismo “ que trataba de defender y conservar inviolable la unidad de Dios diciendo que Cristo nació y creció como puro hombre y que en el Bautismo o después de la Resurrección fué elevado a la categoria de Dios pero que recibió el Espiritu Divino cuando subió a los cielos. La doctrina catolica confiesa a Jesucristo “ Genitum….” engendrado desde toda la eternidad… “ Non factum neque creatum ….” no hecho ni creado...Principales defensores del Adopcionismo fueron Teodoro de Bizancio, Pablo de Samosata y Photino de Sirmio. Otra variedad era el “ Modalismo o Patripasianismo “ que defendían la unicidad de Dios afirmando que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo es una única persona divina que actúa según diferentes funciones, modos y manifestaciones….Por ejemplo los Patripasianos sostenían que el mismo y único Dios - Padre habia sufrido la pasión y la cruz por nosotros los hombres bajo la figura del Hijo...



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Gran vals brillante de F. Chopin (2)...



IRENEO DE LYON

También en este caso se ajusta bién el nombre de Ireneo a una persona que fué sembradora de paz – Eirene - en griego, al ser enviado en el año 177 desde Lyon como presbítero intercesor en Roma ante el Obispo Eleuterio para establecer la comunión y la paz con los montanistas...De retorno a Lyón fué nombrado sucesor Obispo de esta ciudad vacante por el martirio del titular Potino...Mas tarde fué enviado a Roma sobre el año 189 para llevar la concordia y la paz ante el Obispo de Roma, Victor, sobre la polémica y disputa de la fecha de la Pascua, manteniendo la comunión eclesial con los quarto – decimanos que defendían la celebración judia el 14 de Nisan o Abril. Ireneo había nacido en Asia Menor y siendo joven había escuchado a San Policarpo de Esmirna y llegó a las Galias siguiendo las rutas comerciales romanas. Ireneo murió hacia el año 200. El historiador Eusebio nos transmite algunos fragmentos de sus obras importantes: “ Adversus haereses… “ Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida y falsa “ gnosis “ o conocimiento y otra obra conocida como “ Epeidexis “ o Demostración de la enseñanza de los apostoles. Para poner paz y defender la ortodoxia escribió: “ Adversus haereses...” amplio tratado – elenjos - en 5 libros donde pretende derrumbar – anatrope – la pretendida y falsa “ gnosis “ ; contra la gnosis valentiniana y todas las herejias...La ataca de un modo radical argumentando que no puede llamarse “ gnosis “ porque Cristo comunicó a los apostoles el único conocimiento “ gnosis “ de la fe verdadera y la sabiduría completa - vera gnosis - y nadie puede enseñar mas allá de los enseñado por Cristo – Maestro sin andar extraviados y ser heréticos. Pretendía Ireneo en su exposición y fundamentación positivas que no pudieran los gnósticos dar ya respuesta alguna razonable a la preguntas y objeciones presentadas por Ireneo. Expone magistralmente la fe uniforme de la Iglesia, apoyada en la “ regula fidei “ y en el “ kanon veritatis “… En la obra “ Epeidexis “ es una “ breve teologia “. “ Epeidexis….” en griego es “ exhibición, demostración “ ataca a todas las herejias de su tiempo y va dirigida a un tal heresiarca Marciano en tres capitulos; El primero muestra la historia de la salvación, Dios y la creación, el pecado del hombre, la misericordia de Dios y la obra de la redención. En el segundo recorre la Sagrada Escritura, preesistencia y encarnación del hijo de Dios, cumplimiento de los vaticinios de Jesús y el cristianismo como cumplimiento de los vaticinios mesiánicos. Concluye con una exhortación a vivir la fe y a oponerse a la herejia...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Teil 3 de la tocata et fuga de Bach...


HIPOLITO DE ROMA

Hipolito vivió en Roma entre los pontificados del Obispo Victor y Ponciano sobre los años 189 – 235. Hipolito fué Obispo o Antiobispo en la confrontación o cisma de Calixto que al parecer era un “ mitigado monarquiano y fué un gran enemigo y adversario de Noeto de Esmirna y de Sabelio que predicaba su doctrina monarquiana por Egipto...Hipolito se oponía a la indulgente y laxa praxis penitencial que Calixto practicaba con la readmisión facil a los sacramentos a todos aquellos “ lapsi “ que durante la persecución habían recorrido a indultos, libelos y engaños: apostasía, sacrificati y libeláticos. El cisma y la confrontación Calixtina duró hasta el año 235 cuando Maximino siendo nombrado emperador desterró a Cerdeña a los dos polémicos Obispos de entonces Ponciano e Hipolito. Ambos murieron en el destierro, reconciliados y el Obispo Fabián mandó trasladar sus restos a Roma y le dio sepultura el mismo dia, la Iglesia los venera como santos.Hipolito fue un escritor prolífico: “ Comentarios al libro Cantar de los Cantares y al libro de Daniel, una crónica de la Iglesia universal hasta el año 235 “. Como literatura antiherética se conservan de Hipolito dos grandes obras “ Refutatio omnium haeresiarum...” Refutación de todas las herejias… y la “ Traditio apostolica….” Tradición apostolica...En la “ Refutatio...” Siguiendo el “ Adversus haereses de Origenes “ en 10 libros rebate y demuestra a los “gnósticos” que no han inventado nada y que están emparentados con precursores de viejas filosofias y mitologias griegas.Al final de su trabajo recapitula toda la doctrina en un breve “ Epitome “. El primer libro de la “ Refutatio...” por su belleza y claridad fué transmitido separadamente y muy usado como manual de filosofía bajo el titulo de “ Philosophoumena “ donde hace una exposición brillante de la filosofia griega y helenista. La “ Traditio Apostolica “ escrita sobre el año 215 es una obra que junto con la “ Didaché “ y la “ Didaskalia Apostolorum “ configuran las “ Constitutiones eclesiasticas de la antiguedad cristiana “ . Habla del rito de la elección y ordenación del Obispo, sacerdote y diacono, oraciones de la Santa Misa, ministerios de las viudas, lectores, virgines, subdiaconos y terapeutas. Es una rica variedad de ministerios, catequesis mistagogicas, adeptos y catecumenado, rito de los sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Enumera en una lista dilatada las profesiones moralmente escandalosas, idolátricas o magicas que un cristiano no debe ejercer: ser propietario de un burdel, actor, prostitución, gladiador y astrologo.Al final da normas y regula las prácticas religiosas: agapes, ayunos, sepelios, catequesis y utilización de la señal de la cruz….




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Fuga en Fa mayor de Bach (1)



ESCUELAS CRISTIANAS


Una vez que Cristo entró en la historia humana era lógico que aparecieran escuelas o enseñanzas para conocer y vivir tal y tan importante acontecimiento que cambia el sentido de la historia, invade, repercute, influye, interviene, interpela, alegra y reta a cada hombre que viene y pasa por este planeta. Toda una vida no basta para aprender esta lección o tesis: “ Toda existencia -cada hombre y cada mujer - que pasa por este mundo tiene una relación viviente y ontologica – real - con el viejo Adan - causa eficiente - y con el nuevo Adán-Cristo – causa final -. “ . En el mundo helenistico - romano como en todas las culturas había escuelas elementales y de artes liberales para formar y educar buenos y cultos ciudadanos, y logicamente en paralelo aparecieron y florecieron las “ escuelas cristianas “ para instruir y enseñar el “ novus modus vivendi “ del crristianismo: neocristianos, bautizados, catecumenos, neofitos, mistagogicos y también mucha masa profana y pagana que formaban la - katholiké ecklesia - universal... Sobre los años 30 y 40 de nuestra era había un famoso judio Filon de Alejandría viviendo en Egipto que ha relacionado y emparentado el judaismo con el cristianismo con su escuela como precursor de las grandes escuelas defendiendo ya el sentido espiritual en la Biblia sobre el sentido literal, polémica de exegisis o interpretación de la Sagrada Escritura que va marcar las distintas y grandes escuelas de Alejandría y Antioquia. El primer centro o escuela cristiana de que tenemos noticia fue´ dirigido por Orígenes desde el año 217 en Alejandría.Antes hubo algunas escuelas sueltas y libres dirigidas por filosofos como San Justino en Roma que ayudaban a profundizar en la fe cristiana. El objetivo de las primeras escuelas cristianas era exclusivamente enseñar a conocer la fe, reflexionar sobre el sentido, la praxis del mundo y conocimiento de la vida cristiana.Doctrina y vida, coherencia. El cristianismo antes, ahora y siempre es una filosofia no para saberla sino para vivirla.Todas las escuelas o academias cristianas con apoyos episcopales o no, disponían de buenas y grandes bibliotecas. Hacia el año 180 un sicialiano llamado Panteno constituyó un grupo de discípulos también en Alejandría, junto con Clemente de Alejandría y Origenes. Origenes por desavenencias con el Obispo pasó a Cesarea de Palestina y allí fundó otra escuela y Diodoro de Tarso fundó la escuela de Antioquia. En los siglos III y IV florecieron las escuelas de Alejandría y Antioquía con gran prestigio en Teologia y con gran protagonismo en la interpretación o exegesis de la Sagrada Escritura. Antioquía defendía y estudiaba en la Biblia el sentido literal e historico mientras Alejandría abogaba por el sentido alegórico, espiritual, mistico, anagógico, moral y mas profundo, es decir, mas allá del sentido real y literal.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Leyenda de los bosques de Viena. V...




CLEMENTE DE ALEJANDRIA

Cuando evocamos estos nombres: Clemente de Alejandria y Origenes son pesos pesados en la Patristica que nos remontan a eximios e importantes maestros en las grandes escuelas de la antigüedad cristiana… Clemente, Tito Flavio nació en Atenas sobre los años 140, cuna y centro de famosas escuelas y maestros. Alli tenía su sede la escuela de filosofía mas prestigiosa e importante “ La Academia Platonica de Atenas “ en ella estudiaron destacados Padres de la Iglesia y emperadores. Al final de una vida “ itinerante por muchas escuelas y ciudades “ fijó su residencia en Alejandría donde tuvo como maestro a Panteno y a quíen sustituyó en la di rección de la escuela y mas tarde le sucedió Origenes. Se trata de una escuela fiosófica libre - como la de San Justino en Roma - sin encargo del Obispo.Enseñaban a reflexionar sobre la fe sirviéndose de los metodos filosóficos.Clemente abrazó el cristianismo siendo adulto de mediana edad y no se sabe si llegó a recibir la ordenación sacerdotal.Al estallar la persecución de Septimio Severo sobre el año 202 – 203 abandonó Alejandría y se fué a Palestina junto a su amigo Alejandro de Capadocia y allí se murió….Clemente presentó el cristianismo a la clase culta y rica de Alejandría, exponía el sentido de la vida cristiana a los que no se conformaban con una praxis mas o menos piadosa - ir tirando - sino que buscaban y preguntaban por una reflexión intelectual mas profunda. Sus obras son una trilogia: “ Protreptico o exhortación a los helenos, el Pedagogo y los Stromata ...” . En el “ Protreptico o exhortación a los griegos “ pretende convertir a la fe al no creyente, trata de convencer a los paganos y griegos con una exposición positiva de la fe cristiana contra los cultos paganos para que vuelvan al verdadero “ Logos o Gnosis “. Esboza una imagen global y ontologica de Cristo, la economía de la salvacioón y de la redención. Le recuerda como las filosofías y literaturas antiguas griegas apuntaban ya hacia el único Dios verdadero.Les envita a relacionarse y a divinizarse con Cristo que se manifestó como hombre verdadero entre nosotros y es la única guia de las almas. En el “ Pedagogo “ el tema principal son las obras o acciones del hombre, la etica o moral. Así como en la vida diaria un esclavo de la casa conducía como “ Pedagogo “ a los niños a la escuela y les enseñaba también en casa como “ repetitor o didaskalos “ el comportamiento recto. Así es el verdadero “ Logos, Gnosis “ la Palabra de Dios que dirige y enseña por medio de la religión cristiana el comportamiento y la perfección y la santidad. Finalmente en el “ Stromata “ es un genero literario que exponía la doctrina cristiana - no de una forma sistemática - sino usando como tapices – Stromateis - piezas sueltas, miscelaneas o diversidad de temas, variedades, diferentes y variopintos escritos y otras piezas mezcladas para exponer el cristianismo y el camino de la perfección.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sechs Lieder für Anna Magdalena Ba...




ORIGENES


Hay vidas que llenan mucho espacio y mucho tiempo como la del escritor prolifero cristiano Origenes en el siglo II. Conocemos mucho de vida y su obra por la producción literaria, por la noticia de otros escritores e historiadores y por sus amigos y enemigos. Datos de Eusebio de Cesarea en su “ Historia eclesiástica “, por San Jeronimo en su obra “ De viribus illustribus “, por Focio en su obra “ Biblioteca “, por Gregorio Taumaturgo en su obra “ Discurso de despedida “, por San Agustín en “ Basilio el Grande “, por el Neoplatonista Ammonio Saccas, por Gregorio Nacianceno, por Panfilio de Cesarea, por Rufino y por Hipolito….Nació en Alejandria el año 185 de una familia cristiana, su padre Leonida sufrió el martirio en la persecución de Septimio Severo el año 201 . Origenes ardía en deseos de seguir a su padre en el martirio pero su madre le escondió las ropas para que no pudiera salir de casa. Era tan radical su celo por el cristianismo que se ha castrado, haciéndose “ eunuco “ por el reino de los cielos. Las persecuciones dejaron en precario estado a su familia que le obligó a abrir una escuela en Alejandría para poder sostener a su madre a seis hermanos. Mantuvo relaciones y polemícas con el neoplatonismo de Ammonio Saccas.Su centro o escuela de filosofía, teologia y Sagrada Escritura fué frecuentado por adelantados discípulos como Heraclas. Trabajó con Clemente de Alejandría en la formación cristiana de la clases altas y cultas de Alejandría, llegó a convertir al gnóstico Ambrosio, hombre rico y poderoso que en adelante le ayudó con todos los medios necesarios para su escuela. Comenzó a escribir a los 30 años, viajó hasta Roma donde conoció a Hipolito. En Jerusalén tuvo grandes problemas con los Obispos locales porque siendo “ laico le encargaron la predicación. En Antioquía envitado por Julia Mammea, madre del emperador Alejandro Severo. Las buenas relaciones con los jerarcas del Estado y de la iglesia le hacían muy conocido, famoso y gozar de gran prestigio y estima. Tuvo mucho roces con Demetrio, Obispo de Alejandría que lo expulsó del pais.En Palestina, camino de Acaya - Grecia - invitado a unas discusiones con los herejes, lo ordenaron de sacerdote a pesar del impedimento de castración - eunuco - que le inhabilitaba para el sacerdocio. De regreso a Alejandría, el Obispo Demetrio intentó negarle el sacerdocio y lo expulsó de nuevo a Cesarea de Palestina y alli fundó otra escuela que sirvió de puente hacia oriente próximo para llevar sus ideas, teologia, filosofia y exégesis alejandrinas. Sufrió mucho durante la persecución de Decio (250-251), apedreado, torturado, no lo mataron porque preferían conseguir la apostasía publica de su fe, por ser un personaje de enorme resonancia popular. Afrontó valientemente todos los tormentos y al final logró la libertad, pero su salud quedó quebrantada y murió poco después en Tiro en el año 254.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON - La tuna pasa de Luis Araque




OBRAS DE ORIGENES


La mayor parte de las obras de Origenes con comentarios a la Biblia. En el año 230 hizo seis versiones: el original hebreo, la traducción griega de Origenes, las versiones griegas de Aquila, de Simaco, la versión griega de los Septuaginta o de los Setenta y la versión griega de Teodoción. Esta famosa obra es conocida como la “ Hexapla o Septuple “ . “ Hexa “ es seis y “ ploos “ que es versión, documento o traducción. Origenes era incansable en el trabajo de la interpretación, exégesis y hermenéutica de los textos biblicos creando reglas exegéticas y generos literarios. Estudió y comentó todos los libros de la Biblia relacionándolos y agrupándolos por bloques teológicos. Los llamó “ Tomoi “ que son unos comentarios eruditos teológicos. Los “ Sjolioi “ o escolios que son unos comentarios a pie de pagina o al margen de ahí procede el vocablo “ escolios o letra pequeña “. Las “ homiliai “ o conversaciones, relatos o entregas en tono familiar. Homilia es una predicación o conversacion familiar...En otras obra “ De principiis “ en griego “ Peri arjon “ de “ peri “ que es alrededor, al lado de y de “ Arje´” que es principio, fundamento, base, hace una exposición sobre la Teologia en cuatro libros: El mundo antes de la creación. La Trinidad de Dios Creador con el Dios Padre, la creación y la redención del mundo y del hombre, tentación, pecado y la restauración escatologica de todas las cosas en Dios que Origenes llama “ Apokatastasis teo Kosmica “. Inspiración e interpretación de la Sagrada Escritura como fuente de la fe. Contra los herejes expuso la “ regula fidei y ortodoxia de doctrina “ . Contra los “ Valentianianos “ defiende la voluntad libre y reponsabilidad personal repecto al pecado. Contra los “ Docetas “ asevera la encarnación verdadera de Cristo. Contra los “ Modalistas “ defiende la autonomía de cada Persona divina. Contra los “ Adopcionistas “ enseña la generaciòn eterna del Hijo de Dios. Sobre la exégesis de la Biblia afirma que como el hombre se compone de cuerpo, alma y espiritu, así deben grabarse en el alma los tres sentidos de los textos sagrados: el sentido sencillo de la carne de la Escritura, otro mas avanzado que es el del alma de la Escritura y el último o mas perfecto o espiritual que contiene las sombras y las figuras de los bienes futuros. En la confrontación o polémica herética entre el cristianismo, judaismo y paganismo la obra mas importante está escrita por Origenes : “ Contra Celsum...” . Celso filósofo pagano que había escrito una obra dañina y virulenta llamada “ Alezés Logos o Verdadero Logos “ . Origenes hace una magistral exposición del cristianismo en ocho libros. Que el cristianismo tiene su origen en el judaismo. Dios y la Encarnación. Comparación entre Cristo y los cultos y heroes griegos.Trinidad, Creación, el bién y el mal, Dios y el mundo.Adoración de Dios, la Iglesia, la vida cristiana y la escatologia.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Vals -Opus 69. Nº. 2 F. Chopin ...




EL LATIN CRISTIANO

La lengua latina es la lengua original, común y madre de un pueblo del centro de Italia llamado “ Lacio “ capital de la antigua región Etruria, hoy la Toscana. Cambió su capital por Roma al ser dominados por los romanos.La vetera Etruria – Lacio – Toscana -Roma siempre es un territorio centro italiano entre el rio Arno por norte, al sur el rio Tiber, al este los montes Apeninos y al oeste por el mar Tirreno. El imperio romano fué extendiéndo y ensanchando sus fronteras dominando a los Etruscos, enfrentándose con los púnicos o cartaginenses y luego conquistando Grecia en el año 147 a.de Cristo.La fuerza, la riqueza, el poder de la lengua griega y el helenismo se impuso en casi todo el vasto imperio romano convirtiendose en la “ lingua franca “ o “ Koiné dialektikos “ el lenguaje común. Con la expansión del cristianismo en los siglos II y III, por necesidades de la praxis cristiana, predicación, liturgia y uso de la Biblia fueron apareciendo algunos textos fundamentales o traducciones latinas sobre todo desde la traducción griega de los “ Septuaginta o de los setenta “. Era una lengua especial, vulgar y facil, por necesidad y uso en la vida cristiana. No era un latín clasico, oficial o pagano.Así antes de las aparición de la traducción latina de la biblia – Vulgata - de San Jerónimo ya le precedieron otras traducciones latinas de las que se conservan algunos fragmentos de una Biblia africana – Afra -, otra en Italia – Itala - e ncluso una española – Hispana - , por estar todas relacionas entre si y ser parecidas agrupan todas estas versiones bajo el nombre común de la “ Biblia Itala “ . Este tono y este estilo del latin poco pulido, facil, bajo, adaptado a las necesidades del pueblo también marcó la primera traducción oficial de la Biblia al latin y por eso se conoce con el nombre de la - Vulgata - vulgar. Toda lengua tiene vida, hace vida y da vida, así la vida cristiana buscaba y asimilaba lexicos, expresiones, frases, vocablos que necesitaba en su praxis cristiana: catequesis, celebraciones, predicación, oracion, liturgia, textos de la Biblia etc. En aquellos movimientos, cambios, relaciones, vaivenes, relevos y mezclas de cultura se iba fraguando y haciendo la vida cristiana que también acepta y asimila otros vocablos extranjeros, vitales y significativos para su vida por ejemplo: “ Haleluia o Amen “ que son voces hebreas. “ Episcopos o Eucaristia “ que son voces griegas...Versiones y traducciones de palabras griegas como “ Primogenitus “ o primogenito desde el “ Prototokos “ griego que es el primer nacido. El vocablo latino “ Benedictio “ desde la “ Eulogia “ palabra griega que significa bendición.Hace suyas frases conocidas, transmitidas y usadas por el pueblo hebreo: “ Saecula saeculorum….” Siglos de los siglos, eternidad. “ Terra promisionis … “ que es la tierra de promisión, cielo. “ Vanitas vanitatis...” desde el griego “ Mataiotes mataioteton...” que es vanidad de vanidades.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . 4) Minueto del divertimento n...




TERTULIANO


El primer escritor cristiano de lengua latina fué Tertuliano, Septimio Florencio nacido en Cartago en el año 160 de padres paganos, hijo de un oficial del ejército romano con gran prestigio social y holgada posición económica. Buscó para su hijo Tertuliano la mejor formación en retorica, jurisprudencia y la lengua griega.Una vez convertido al cristianismo ya sobre el año 197 escribió dos obras: “ A los paganos y Apologética “...Compuso otros muchos libros de estilo apologético, polémicos y dogmáticos contra los judios, los gnósticos y otros herejes y también obras ascéticas y prácticas sobre espectaculos, oración, penitencia y bautismo etc. Sobre el año 207 se pasó a la secta de Montano porque la vió mas seria y rigorista y dura contra la laxitud del cristianismo sobre todo, en la praxis penitencial y en la reinserción de los “ lapsi “ o caidos en las persecuciones. A pesar de este desvio doctrinal o frenazo de Tertuliano, en el mundo del montanismo no paró su fertilidad literaria. Escribió contra el hereje Marción y los valentinianos e incluso otros escritos con tinte de – rigor montanista – que apuntaban contra la Iglesia católica. Poco después se pierden noticias y rastros de Tertuliano sufriendo un olvido intencionado y siendo victima de una “ damnatio memoriae “ olvido historico. No se sabe como ni cuando murió, parece ser que fué en Cartago y que llegó a una “ decrepitam aetatem “ a los 70 años. La obra de Tertuliano es muy importante para conocer aquella época, la sociedad, la cultura, la Iglesia y la teologia en el norte de Africa. Estas regiones africanas del norte siempre resistieron a la civilización griega y también la romana, sin embargo estaban empapados y esponjados de esas culturas y tenían en gran estima y aprecio el conocer y estudiar a sus filosofos. Tertuliano rechazaba todo lo que formaba parte de esas culturas y otras culturas paganas y el servicio militar y afirmaba que eran incompatibles el cristianismo con la “ románitas “ o romanidad. Los africanos tenían un elevado aprecio a sus origenes y tradiciones. No digerían facilmente el cristianismo por sus origenes en Roma y en la cuenca del Mediterráneo. Tertuliano está considerado como el primer fundador del latin cristiano por su estudio, enseñanza y explicación de la teologia a pesar de su paso por el monatanismo. Sus obras fueron estudiadas incluso en la edad media y San Cipriano de Cartago las leía diariamente y decía a su criado o notarius: “ Tráeme al mastro “. Haremos un breve recorrido por sus obras: “ A los paganos, Apologéticum, la Prescripción de los herejes, de Anima, contra Marción y el hereje monarquianista Praxeas...”



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Bolero. Las perlas de tu boca 1




OBRAS DE TERTULIANO ( I )

Tertuliano de Cartago en el norte de Africa era un gran erudito con eximia experiencia retórica, jurista y literaria y empezó a escribir a la edad madura de 40 años sobre el año 197 con sus tres primeras obras: “ Ad nationes o a los paganos “ “ Ad martires….” y su obra mas importante el “ Apologeticum “ todos ellos de marcado carácter apologético o en defensa de la doctrina católica...En sus dos apologias: “ Ad nationes y Apologéticum “ expone el mejor y mas brillante prototipo de todas las apologias. Con experiencia en la jurisprudencia o derecho hace una explosiva filípica defendiendo el cristianismo contra las autoridades romanas y paganas demostrando que sus procesos judiciales contra los cristianos son “ contra jus o contra derecho “ porque los condenan sin juzgarlos solo por el “ nomen christianum “ que no constituye motivo ni causa jurídica para llevar a los cristianos a los tribunales. Los desenmascara y contraataca probando la bajeza moral y religiosa de sus dioses paganos y falsos. Son hombres divinizados, son idolos falsos, por tanto no pueden servir de provecho y grandeza para la verdad ni para la adoración o el incienso ni para el éxito del imperio romano y por lo tanto la negativa a su culto no puede dañar al Estado...En el “Apologético “ se dirige al proconsul de Cartago ante una presunta amenaza de nueva persecución en el norte de Africa solicitando que las autoridades podían disuadirla.Insiste que contra los cristianos existen odios infundados y calumniosas inculpaciones y falsas sospechas.Jamás se ha podido probar “ un delicto o crimen “ concreto y contra derecho. Todas las leyes dadas contra los cristianos han sido promulgadas por emperadores viciados y malos y que todas las acusaciones que se le imputan: reuniones peligrosas y subersivas, asesinatos de niños e incestos las cometen impunemente los paganos y los romanos. Es absurda la inculpación de ateismo contra los cristianos cuando adoran y cren firmemente en un solo Dios verdadero a quién adoran, mientras que los paganos y romanos adoran a hombres, a cebollas, demonios divinizados, inventados y fabricados por otros hombres. La negativa o rechazo por parte de los cristianos a sacrificar a los idolos o dioses falsos hacen mas bién al Estado que los sacrificios e inciensos ofrecidos a tales becerros de madera, piedra y barro que no sienten, ni escuchan, ni hablan, ni tienen poder alguno por ser de arcilla. La acusación del crimen de “ laesae maiestatis “ u ofensa dañina para el “ Estado – emperador “ por razón de ateismo no es malo ni perjudicial ni existe porque los dioses paganos ni la “ apoteosis o endiosamiento “ de los emperadores puede ser de bién y utilidad alguna para el “ Senatus populusque romanus “… Mientras que los cristianos resultan ser mejores benefactores para la salud, la paz y el bienestar del pueblo romano y del emperador con la oración al Dios verdadero y con su ejemplar y leal comportamiento civico. A pesar de ser perseguidos y martirizados permanecen fieles y llevan una conducta virtuosa. Termina su obra mejor y mas importante el “ Apologéticum “ ensalzando la primacia y la verdad del cristianismo por encima de todas las filosofías – toleradas - incluso en lo humano y por su origen divino….



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Partita nº 2 . Rondeaux 1 de Ba...




OBRAS DE TERTULIANO ( II )


Cristo ya había vaticinado las herejías, falsos profetas, doctrinas que dan mas gusto al oido y al corazón, exageración y desvios en la busqueda de la verdad. “ Herejía “ del griego “ Airesis “ es seleccion, elección dentro de la totalidad de la verdad o doctrina ortodoxa, solo partes de la verdad que resultan mas faciles, agradables e inteligibles...Los enigmas, preguntas y problemas que tuvo que resolver Tertuliano en la primitiva cristiandad, eran viejos y antiguos y que todavía hoy siguen siendo actuales: el sentido de la vida, la muerte, el dolor, el alma, la escatologias o mas allá de la muerte, el problema del bién y del mal, preguntas que dan origen a muchas respuestas, doctrinas, filosofías, teologias y sectas. Abordamos el escrito de Tertuliano: “ De anima...sobre el alma que compuso leyendo el libro “ Peri sijé...” sobre el alma de un famoso médico Sorano del siglo II a. de Cristo. Logicamente en el norte de Africa proliferaban todas las doctrinas y sectas platónicas, estoicas y gnósticas que ofrecían sus respuestas sobre el alma: preexistencia de las almas, animación del cuerpo solo después del nacimiento y transmigración de las almas - metenpsicosis -.Todas eran en compatibles con las creencia, revelación y ortodoxia cristiana.Tertuliano afirma que el alma comienza a existir, junto con el cuerpo en el acto mismo - simul – se origina la procreación o ser humano.Cuerpo y alma crecen juntos desde el principio.Las demás sectas y aseveraciones son hijas de “ Patriarchae haereticorum “...Rechaza la preexistencia y transmigración de las almas – metenpsicosis - y la transmigración de los cuerpos - metensomatosis- . Se opone a la amnesia del alma o nebuloso recuerdo de la prenatal contemplación de las verdad. En otra obra “ De Praescriptione haereticorum o extinción del proceso con los herejes. Era una obra apologética del jurista cristiano, única y original donde hace una traslación de una figura o formalidad del derecho procesal romano “ Praescriptio “ o “ Prescripción “ que consiste en que las partes litigantes podían formular antes de la apertura del proceso judicial, objeciones, razones o pruebas de peso en contra de su celebración. Había muchas clases de “ Praescriptio “ : “ Pro reo, pro actore, fori, tempores mendaciorum, militiae etc. “ Tertuliano manejaba este capitulo magistralmente y lo traslada y aplica para proceder contra los herejes. No discutir ni tratar ni disputas doctrinales con los herejes porque toda disputa debe basarse en las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia y todos lo herejes - ex radice - no pueden reinvindicar ni la Escrituras ni la Tradición de la Iglesia porque falsean y no están dentro de la Tradición. Finaliza la obra con una logica contundente y se permite un pequeño desahogo literario aludiendo a la falta de disciplina eclesiastica y seriedad en la pretendida representación de la Iglesia verdadera. Una discusión con herejes sobre la Sagrada Escritura no conduce a nada, salvo a contraer molestias estomacales y cerebrales.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Pasodoble 2




OBRAS DE TERTULIANO ( III )

Los escritos antiheréticos de Tertuliano quedan expuestos de una forma lapidaria en sus dos trabajos: “ Contra Marción y contra Praxeas “. Para Tertuliano y su tiempo la doctrina del gnóstico Marción en el norte de Africa era la mas peligrosa de todas las doctrinas y sectas. Tertuliano utiliza las armas y los libros de San Justino de Roma, Teofilo de Antioquia e Ireneo de Lyon para dinamitar también en cinco libros a los docetas y valentianianos.Tertuliano ataca y defiende que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo e identico al Dios de Jesús; Jesucristo es el Mesias realmente encarnado con verdadero cuerpo y alma - no en apariencia - y es el enviado para anunciar el mensaje salvífico del Padre… El Dios -Unico es esencial e infinitamente bueno y no cabe en relación con Dios y en su infinita misericordia con los hombres y con el mundo ningún “ intermediario, eón o demiurgo malo “ para explicar el mal. Dios es el “ Summum Magnum “ y logicamente solo puede haber un único Dios.Un demiurgo malo – Dios – es impensable e indigno del Dios Padre del Antiguo Testamento.El presunto y desconocido Dios bueno que predica Marción no resulta ser tan bueno si nunca castiga y sobre todo si impone a los hombres condiciones tan inhumanas y absurdas como la prohibición de casarse. Tertuliano con finura va siguiendo las rudimentarias y simples “ antitesis “ apoyado en ellas le va aclarando que la historia de la vida de Jesús concuerda plenamente con las profecias del Antiguo Testamento sobre el Mesías.Dios no improvisa su obra de Redención sobre la humanidad sino que está plenamente preparada y hecha y además que un presunto edentor con una simple apariencia de cuerpo sería una farsa y una mentira.De paso da una pasada a los judios usando argumentos de la temprana obra “ Adversus Judeos “ fundamentando la elección de los cristianos como el nuevo pueblo mesiánico del Nuevo Testamento. Usa al final el modo y la argumentación expuesta en la “ Praescriptio haereticorum “ por los cual no permite que ningún hereje se base en la Biblia porque es propiedad única y exclusiva de la Iglesia una y verdadera. Finalmente en otra obra “ Contra Praxeas “ arremete contra el hereje Praxeas y sus discípulos que trajeron desde Asia hasta el norte de Africa como epidemia la doctrina del “ monarquianismo “ . Praxeas explotaba y vendía su falsa condición de “ confesor “ presumiendo de una breve y leve incomodidad y molestia sufrida en el cautiverio. La obra consta de 31 capitulos donde ataca las raices y virulencia de la secta y el “ modalismo “ de Noeto y además el “ Patripasianismo “ defendiendo el monoteismo tradicional. Expone el concepto de la “ monarquia “ para mentes rudas y para mentes ilustradas. La exposición sencilla compara la unidad de Dios con la monarquia romana que es una y gobierna el imperio con sus hijos - coregentes . Sin que se rompa la unidad del imperio. Para los ilustrados contrapone los textos y las citas de la Biblia de Praxeas con otros textos en boca de Jesús que hablan y defienden la unidad de Dios.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Air. Suite II Französische de...




MARCO MINUCIO FELIX


Siempre es mayor el bién que el mal en el mundo. Donde abundó el pecado y la perdición, sobreabundó la gracia y los meritos de la salvación. Nos constata la historia datos muy elocuentes, gracias tumbatibas e iluminativas como una muerte repentina o inesperada de una gran amigo provoca la conversión y hace ver el único sentido claro y auténtico hacia una vida cristiana. La poquedad del hombre y la grandeza de Dios...Camino y meta que de ordinario se ha de recorrer con un esfuerzo diario y enconado de cada hombre. El fallecimiento de su gran amigo Octavio motivó la composición del famoso libro de Marco Minucio Felix, celebre escritor cristiano del norte de Africa bajo el titulo “ Dialogo de Octavio “. El “ Octavio “ cuenta que tres amigos Minucio Felix y Octavio cristianos y Cecilio pagano visitan Roma en las fiestas de la vendimia y camino de Ostia, costa y puerto romano, Cecilio lanzó un beso de veneración a una estatua de Serapis eregida al borde del camino, Octavio censura aquella aptitud afirmando que una persona culta como Cecilio también jurista no puede caer en esa vulgaridad. Cecilio no replica pero está intranquilo.De regreso de la playa al despuntar la mañana se sientan sobre un muro uno a cada lado de Minucio Felix que va hacer de arbitro y se entabla el debate. Abre el debate Cecilio que formula con brillantez y precisión retorica sus objeciones contra el cristianismo. Sigue el contertulio Cecilio que los dioses paganos son mejores porque han llevado a Roma a ser una potencia mundial.El cristianismo no hace mas que atontar a los ignorantes y que consuela con un mas allá mejor son poder mejorar el lamentable mas acá. Reproches antiguos y viejos, acusaciones tipicas y populares: incestos, asesinato de niños, banquetes y orgias clandestinos y opiparos, fornicación y además adoran una cabeza de asno en una cruz. Octavio responde por orden a las acusaciones y argumentos de Cecilio. Hace una magistral exposición con aire de jurista usando la razón, el entendimiento y apelando al orden del cosmos. Rebate que este mundo no es fruto del azar.Que la potencia y bonanza del imperio romano no proviene del favor de los dioses paganos, hombres divinizados, demonios, fabulas, costumbres impudicas, impropias de cualquier dios. La grandeza de Roma mana de la fuerza, el poder y la violencia bruta. Contrapone la conducta modelica de los cristianos. En la disputa se trata solo de la averiguación y analisis objetiva de la verdad sin citar la Biblia ni el nombre de Jesucristo.Es una brillante obra apologética con estructura forense, con una agil exposición retórica y literaria, que recuerda a los grandes maestros apologetas Tertuliano y Cipriano de Cartago.Al final Cecilio confiesa de modo espontaneo y se siente convencido sin esperar la sentancia arbitral del maestro Minucio Felix y se convierte al cristianismo.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Intermede de F. Mendelssoh


CIPRIANO DE CARTAGO

Las primeras y grandes persecuciones fueron ordenadas contra los cristianos por los emperadores Decio y _Valeriano en torno al año 250. Vivieron en esta epoca cruenta dos Obispos celebres: Cipriano Tascio de Cartago y Novaciano, Obispo cismatico de Roma.Nunca se vieron la cara pero mantuvieron una rica y fluida correspondencia epistolar y se enfrentaron en sus respectivos lugares con los mismos problemas universales, teológicos y pastorales, motivados por las persecuciones y sus consecuencias. De Cipriano se conservan muchas cartas entre ellas una a su amigo Donato – Ad Donatum - donde hace una apologia de su conversión al cristianismo.También están el “ Acta Cipriani “ que son las actas o relatos de su martirio.Tenemos una “ Vita Cipriani “ que es un panegírico escrito por un tal Poncio de Cartago. Cipriano habia nacido en Cartago de una familia distinguida y acomodada que le permitió “ far carriera “ “ cursus honorum “ hacer carrera como funcionario romano, influido por un sacerdote cartaginés Ceciliano, se convirtió al cristianismo y fué ordenado sacerdote y mas tarde nombrado Obispo de Cartago.En el año 250 el emperador Decio – hasta entonces pacífico y manso - ordenó que todos los subditos del imperio debían sacrificar - suplicatio – a sus dioses paganos para implorar su favor. No fué directamente contra los cristianos pero la ley evidentemente los cogia de lleno. Se crearon unas comisiones encargadas de garantizar el cumplimiento de la ley por medio de unos “ Libellus o celulas “, la negativa acarreaba la prisión, confiscación de bienes, torturas, exilios e incluso la muerte. Hubo muchas apostasias.Los caidos o “ Lapsi “ unos ofrecían un holocauto o sacrificios “ Sacrificati “, otros ofrecen incienso “ Thurificati “ y otros consiguieron por mediaciones e influencias el “ Libellus “ sin sacrificar ni incienso que son los “ Libellatici “ . Un tercer grupo como el Obispo Cipriano escaparon de la persecución por razones pastorales. Después de la tormenta de la persecución que fue´cruenta y breve surgen los problemas teologicos y pastorales.La mayoría de los caidos o “ lapsi “ pedían ser admitidos de nuevo en la iglesia.Muchos fueron readmitidos por intercesión vicaria y cartas de los confesores de la fe que todavía sufrian en prision. Otros se admitian después de un tiempo de larga y dura penitencia. Habia disparidad de opiniones entre rigoristas y laxistas que provoca un sinodo en Cartago en el año 251 para dar una normativa uniforme de readmisión. Previo arrepentimiento y largas penitencias y ante la amenaza de una nueva persecución fueron readmitidos todos. Sin embargo en Roma un tal Novaciano rigorista consideraba esta norma o praxis demasiado generosa, amplia y laxista.Originó el cisma Novaciano que afectó a muchos lugares del imperio y perduró hasta el siglo VI. Surgió otro problema al margen de las persecuciones: la validez del Bautismo administrado por los herejes y cismaticos. Según el Obispo de Roma, Esteban, la validez del Bautismo solo depende de la administración correcta y de la recta intención del bautizante - doctrina ortodoxa hasta hoy -. Cipriano de Cartago afirmaba que fuera de la Iglesia no actúa el Espiritu de Dios, no hay posibilidad de administrar validamente el Bautismo. Polémica y debate interrumpido por la persecución de Valeriano el año 257 donde padecieron el martirio Cipriano y Esteban.








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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sonatina de Dussek



OBRAS DE CIPRIANO ( I )

En medio de cruentas persecuciones los Santos Padres tuvieron tiempo para escribir sus obras apologéticas para defenderse contra la persecución fisica o cruenta y literararia o ataques contra la doctrina cristiana.Entre los numerosos escritos de Cipriano tienen singular importancia para la historia tres obras: “ De lapsis “ o sobre los apóstatas. De “ Unitate ecclesiae “ o sobre la unidad de la Iglesia y su rica correspondencia epistolar.En su obra “ De Lapsis “ o sobre los apóstatas cuenta en 36 capitulos su retorno a Cartago, finalizada la persecución, para fundamentar una normativa uniforme en el tratamiento de los “ Lapsi o caidos o apóstatas “.Reunido un sinodo en Cartago en año 251 se aceptó la base de proceder en la Iglesia norte-africana y se envió comunicación a las comunidades de Roma, a los “ confesores “ y a su Obispo Cornelio para que siguieran el mismo procedimiento. Manifiesta la alegría y agradecimiento por el final de la persecución, encomia la fortaleza y perseverancia de los “ Confesores “ todavía en prisión y con torturas y también defiende la huida o fuga de la persecución como medio para conservar la fe.Muchos no entendían su escapada ante el heroico martirio ejemplar sufrido por los Obispos de Roma, de Jerusalén y de Antioquia.Contrasta el heroico y santo comportamiento de los martires con la cobardía y debilidad de los “ lapsi “. Sobre las persecuciones sostiene que son pruebas de la fe en consonancia con los vaticinios de la Sagrada Escritura: “ Stat crux dum evolvitur orbis….quotidie….nulla dies sine cruce… semper et pro semper… “ La cruz del cristiano no es una cruz de un dia, sino de toda la vida...El Señor no baja de la cruz...está en ella cosido a su victoria...El comportamiento con los “ lapsi “ distingue hasta cuatro terapias o tratamientos: severidad y rigor contra los “ lapsi “ que doblegaron ante la orden de sacrificar; cierta indulgencia con los “ lapsi “ por su inicial resistencia pero luego cedieron bajo la presión de las torturas, por eso los “ confesores “ o “ intercesores vicarios “, todavía presos y torturados, no pueden abogar con sus méritos a la ligera por estos; no se puede admitir una readmisión injustificada o contra la voluntad del Obispo. También los “ lapsi - libellatici “ han pecado y apostado – sola intentione - pués según consta por la firma y certificado de la comisión sacrificial han apostatado y por lo tanto se les exige una larga y dura penitencia, exhorta a una nueva conversión y arrepentimiento y promete a los arrepentidos el perdón y la gracia de Dios - que es la única fuerza y fortaleza para poder resistir a nuevas y futuras investidas...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades XI de Mozart



OBRAS DE CIPRIANO (II)

Estamos en los momentos centrales de la historia de la humanidad y al comienzo de la edificación del cristianismo - constitución, vida y doctrina de la Iglesia - sin duda el acontecimiento histórico mas importante después de la creación...Lo estamos recordando un poco y podemos decir con aquel adagio alemán: “ Alles Anfang ist schwer “ “ Todo comienzo es dificil “ o aquel otro axioma latino: “ Nihil sine sanguine “ “ Nada importante sin sangre “…El inicio del cristianismo es cruento.En estos tres primeros siglos de arranque de la historia de la iglesia la unidad se vió comprometida y zozobrada en medio de las persecuciones, herejias y cismas por eso Cipriano escribió su obra “ De Ecclesiae unitate “ sobre la unidad de la Iglesia donde en 27 capitulos habla expresamente del episcopado, de la iglesia y del primado del Obispo de Roma.Los demás Obispos eran lo que era Pedro pero el primado o poder Jesús se lo dió a Pedro “ Petrus, Kephas, Roca, Poder, Jurisdicción “ es la piedra fundamental, origen y signo a unidad. Habló el Señor a Pedro de esta manera: “ Yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia...” Sobre una sola roca edifica la Iglesia, una catedra, una sola autoridad, un solo rebaño.Muchos son los pastores y Obispos, pero Pedro es un solo.Muchos son los rayos del sol, pero hay una sola luz. Muchas son las ramas del arbol, pero uno solo es el tronco clavado en la tierra con fuertes raices.Muchos son los arroyos que fluyen y corren, pero una sola es la fuente y el manantial.Uno es el sol, uno es el manantial y uno es el arbol.Todo episcopado – colegialmente - es uno solo.El que abandona la única Iglesia fundada por Cristo es un extraño y un profano y no puede tener a Dios por Padre quién no tiene a la Iglesia como Madre. Quién no mantiene esta unidad no cumple la ley de Dios, no guarda la fe en el Padre y en el Hijo y no obtiene la vida ni la salvación.Simboliza la unidad de la Iglesia con la imagen de la esposa pura y santa, el que se separa de la Iglesia se une a una mujer adúltera. Nace esta obra en medio de la rabiosa actualidad de las divisiones y cismas en Roma y en Cartago durante las persecuciones.Otra obra importante de Cipriano es el “ Corpus ciprianense “ constituido por 81 cartas o epistolas de su propia mano o sinodales. Unas son dirigidas a la comunidad de Cartago y de Roma durante la sede vacante, cartas sobre la disciplina eclesiástica, sobre el cisma de Novaciano, cartas a las Galias y a España sobre la readmisión de los “ lapsi “ penitentes. Cartas sobre la disputa de la valided del Bautismo administrado por herejes y cismaticos.Cartas de aliento a los cristianos durante la persecución de Valeriano y de sobre otras cuestiones disiciplinares casi todas escritas desde el refugio fuera de Cartago durante la persecución de Decio.En algunas cartas disciplinares advierte y rechaza la praxis de los llamados “ aquarianos “ que utilizaban para la Eucaristia solo agua en vez de vino mezclado con agua y recalca la obligación de celebrar la Eucaristía con vino y también aprovecha para defender la Eucaristia como sacramento de la unidad.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Tout en rose. Vals de Emile Wald...




LACTANCIO

Estamos ya acercándonos al final de las persecuciones en torno al año 313 por el edicto de Milán de paz y tolerancia del emperador cristiano, hijo de Santa Helena, Constantino del Grande.En esta epoca aparece el escritor Lactancio, Lucio Cecilio Firmiano que por su retórica es conocido como el “ Cicerón cristiano “. Nació en el norte de Africa donde ejercio junto con su maestro Arnobio el arte de la retórica.Sobresalío de tal forma que el emperador Diocleciano en el año 300 lo mandó llamar para que diera clase de retórica latina en su nueva residencia de Nicomedia de Bitinia.Es posible que contara allí entre sus alumnos al futuro emperador Constantino el Grande. Seguro que fué el motivo por el que mas tarde siendo ya Constantino el Grande emperador lo mandara llamar a Treveris de la Galia para que fuera educador y tutor de su hijo Crispo.Al estallar la última persecución cruenta y universal de Diocleciano que causó “ plurimi martyres “, innumerables martires en todo el imperio, Lactancio abandonó la catedra de Nicomedia, sufrió la persecución, viviò precariamente y fue cuando empezó su fertilidad como gran escritor cristiano. Compuso una famosa apologética: “ De opificio Dei “ o sobre la obra de Dios pero su principal trabajo fué “ Divinae institutiones “ o divinas institiciones.Finalizadas las persecuciones en el año 313 el emperador Constantino lo llama a Treveriss y allí escribió : “ De mortibus persecutorum “ y de “ Ira Dei “ y finalmente escribió otra apologia en versión abreviada - resumen o epitome - de las Instituciones.La sofisticada persecución de Diocleciano además de cruenta, pretendía la apostasía y convencer a los cristianos “ rudos e ignorantes “ y apartarlos de aquella doctrina cristiana irracional y maléfica mediante la instrucción, activando a todos los filosofos y literatos paganos con planfletos, engaños y estratagemas.Lactancio con brillante retórica elabora la contramedida con las “ Divinae institutiones “ en 7 libros: Libro 1: “ De falsa religione “ refuta el politeismo, utilizando sus filosofías paganas le demuestra que no puede haber mas que un solo Dios verdadero. Libro 2: “ De origine erroris “ es un grave error las divinidades falsas y los cultos idolátricos, son de barro y demonios. Libro 3 : De falsa sapientia “ le demuestra la inservibilidad, impotencia e ignorancia de la devoción y sabiduría de sus falsos filosofos. Libro 4 : De vera sapientia “ en la que expone la única sabiduría de Cristo - meta-valida y perfecta – jamás alcanzada por sus filosofos. Libro 5: “ De justitia “ diciendo que ningún pagano por su incultura actúa con la “ vera et praesunta pietas et justitia “ , porque la única piedad y justicia verdadera se encuentra en Cristo. Libro 6 : De vero culto “ el verdadero y único culto está apoyado en la ley de Dios y nunca en el “ ius civile “ romano. Libro 7 : “ De vita beata “ la vida eterna feliz solo la puede prometer Dios y solo tras el final de la lucha entre el bíen y el mal se encuentra el fin definitivo, feliz y eterno de Dios.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades XII de Mozart



SIGLOS DE ORO DE LA PATRISTICA


Puede parecer tautologico, pero para mí todos estos grandes hombres: Padres de la Iglesia, Santos y Martires de estos primeros siglos de la Iglesia son una prueba tumbatiba de la existencia de Dios...Nos encontramos en los siglos IV y V en nuestro recorrido por los Santos Padres – Patristica - y sus brillantes obras en esta “ epoca dorada, aurea y de máximo relieve y resplandor “ en concreto desde los comienzos del siglo IV hasta la muerte de San Agustin en el año 430. Estamos enmarcados en nuevos cuadros politicos y giros de la historia.Hasta ahora fueron tiempos de persecución donde florecieron, a pesar de los pesares, grandes figuras, santos y martires, ahora son tiempos paz y tolerancia por el edicto de Milán del año 313 en que el emperador cristiano Constantino puso fin a las persecuciones y dió tolerancia a la Iglesia y a los cristianos...” Ut sint cristiani...” “ _Que sean por fin los cristianos ….Colocados en estas nuevas plataformas y nuevos marcos políticos y eclesiásticos seguiremos el alma, la esencia y los pasos de la Tradición cristiana, la doctrina ortodoxa y teologia que irá fraguando en este tiempo. Evidentemente con la paz constantiniana comenzó un tiempo nuevo para la historia de la Iglesia y para su literatura.Atrás quedan la literatura violenta, de ataque, de defensa o apologética, ahora se originan las mas grandes e importantes obras de la Patristica de ahí el calificativo titulo: “ siglos de oro de las Patristica “. Se trataron en paz todos los temas y aspectos de la doctrina y vida cristiana: Sagrada Escritura, fundamentos filosóficos de la fe, estudios de la Teologia y del Dogma, teologia de los Sacramentos, praxis litúrgica, catequesis bautismal, liturgia de la Misa, penitencia, matrimonio, rituales, vida espiritual, devociones, ministerios eclesiásticos y monacales, predicación o kerigma etc. Se estudiaron y desarrollaron todos los temas de la Teologia Dogmatica, Teologia pastoral, Teologias ascéticas y monásticas. La Iglesia comenzó a ser tolerada y hasta se convirtió en la Iglesia del Estado y por eso surge abundante y floreciente literatura en la Iglesia imperial.Se consideran como marcos y grandes piedras angulares en este periodo los Concilios de Nicea en el año 325 y el de Calcedonia en el año 451.Con la conquista de Roma por los visigodos de Alarico comenzó a desmoronarse la unidad imperial politica constituida por Oriente y Occidente.El imperio romano aguantó hasta el año 476 en que empezó las transformación radical de Occidente bajo los soberanos bárbaros. Con la muerte de San Agustín y su importante obra “ Civitas Dei “ se quebró también la unidad lingüística del imperio romano, la unidad cultural y literaria, se perdió la praxis y el conocimiento de la “ koiné “ o griego común dando el paso al latin.Para leer las obras griegas había que acceder ya por medio de las traducciones latinas. Haremos un pequeño “ excursus “ salida de pista, excursión o correría por las características de la politica y historia de la Iglesia de este tiempo y luego seguiremos la ruta o pesquisa de los Santos Padres, sus obras, su vida y sus doctrinas al hilo de la tradición y de la Teologia.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata . Variedades I de Mozart



SACRO IMPERIO ROMANO

La concepción o idea del imperio romano no se entiende sin la vinculación a sus dioses proctetores. “ Sacro imperio romano “ es una idea de gobierno o poder, una unidad entre poder temporal y dioses que representan la unidad del Estado. En la persona del emperador se manifiesta la idea dinastico-sacra “ Apoteosis “, unión y familiaridad con los dioses del imperio.El emperador es el soberano supremo, guardián del bienestar del imperio, tambien sumo sacerdote, incluso dios – apoteosis – en el que se encarnan los dioses que garantizan la unidad y el bienestar del Estado. Tiene la obligación de tener a sus dioses contentos con el culto, sacrificios, ofrendas, devociones, inciensos por parte de los subditos del imperio. De ahí la grave acusación de “ ateismo “ contra los cristianos que negaban dar culto a los dioses paganos y falsos.De ahí las persecuciones y los ataques literarios contra el cristianismo “ Doctrina nova et maléfica “. En torno al año 300 Diocleciano para defenderse y poder gobernar el vasto imperio ante la presión de los pueblos fronterizo orientales, godos, eslavos y germanicos instituyó la tetrarquia, aúnque él quedaba como “ Augusto senior “ encarnando la idea de unidad, pero toda esta estrategia política lleva consigo germen de división y de lucha del emperador por el poder – emperadores, augustos, co-augustos, usurpadores, cesares, generales -. Problemas con su augusto Maximiniano y luego la tetrarquía que nunca funcionó según el plan general y teorico. Al morir Diocleciano en medio de luchas por le poder siempre hubo un hilo conductor de emperadores que gobernaron por si solos el imperio: Constantino, Constancio II, Juliano, Joviano y Teodosio y en los restantes años siempre hubo co-soberanos legítimos o ilegitimos – usurpadores -. También había generales enérgicos encargados de asegurar las extensas fronteras como Licinio, Constante o Juliano, Valentiniano y su hijo Graciano, los hermanos Valentiniano I y Valente y por último Teodosio soberano único que murió en el año 395. La mano de los dioses había hecho grande a Roma, la conservaba y la protegía y manisfestaba en la forma politica del emperador en las batallas victoriosas y en el bienestar del imperio. El emperador Constantino al convertirse al cristianismo había dado la espalda a los antiguos dioses falsos y paganos, pero la idea “ sacra “ subyace ahora con el Dios de los cristianos. En el año 312 en la batalla del Puente Milvio contra su rival Magencio, el Dios de los cristianos con el signo de la cruz – Hoc signo vinces - con este labaro de la cruz vencerás, ha demostrado ser mas poderoso y único y ahora garantiza la consistencia y el bienestar del imperio, la unidad – sacro – politica – igual que los emperadores anteriores con los dioses antiguos.El historiador Eusebio de Cesarea en su obra “ Vita Constantini “ le denomina “ Koinos Episkopos “ y “ Episkopos ton ektos “ el Obispo mas grande y para todos por eso convoca concilios, confirmaba las conclusiones, promovia o deponía a otros Obispos. Esta simbiosis entre el poder sacro y temporal marcaría la historia del estado hasta el siglo XI cuando el Papa Gregorio VII en la guerra de las investiduras hizo la separación de poderes entre la Iglesia y el Estado.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata . Variedades II de Mozart...



CONSTANTINO EL GRANDE (306-337)


El emperador Constantino en el año 312 lucha por el poder contra su rival Magencio, cambia de dios y el éxito le da la razón y luego repite la misma suerte contra el usurpador Licinio en el año 324. Queda como soberano único y su objetivo principal es ser el protector contra los enemigos externos y defender la unidad del imperio con el favor del unico Dios y de su Iglesia.Pero apareció una virulenta herejía de Arrio que amenazaba romper la unidad dentro y fuera de las fronteras.Constantino pensaba al principio que sería una “ simple discusión filosófica “ irrelevante, pero nunca una amenaza y división politíca, eclesiástica y publica. La de “ Cristo es Dios “ mediante el término o bandera “ omousios “ que Cristo es igual al Padre. Convoca el primer Concilio de Nicea en el año 325, el mismo llevó la discusión y propuso la divinidad de Cristo con el termino griego “ omousios “ .Desterró a Arrio y a sus principales corifeos recalcitrantes.Pero no se acabó aquí la disputa, mas aún creció el alboroto y la hoguera, aparecen los bandos, divisiones rompiendo la paz y la unidad del imperio.Los radicales de ambos lados ponían en peligro los objetivos imperiales.Los Obispos llamados al Concilio llevaban las heridas abiertas de las persecuciones últimas. Los bandos arrianos mandan al destierro a Eustacio de Antioquia, Atanasio de Alejandría y Marcelo de Ancira. Los partidarios del emperador en una via conciliadora son el historiador Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia y convocaron un sinodo en Jerusalén el año 335 donde lograron una pasajera reconciliacion con Arrio. Constantino fué bautizado la vispera de su muerte el año 337 por su amigo Eusebio de Nicomedia sin haber solucinado el problema de la controversia arriana. Constantino legó el imperio a sus tres hijos: Constantino II, Constancio II y Constante y a su sobrinos Flavio Domiciano.Este pronto fué desposeido junto con otros miembros de la familia. Siguen las luchas fraticidas y conflictos. Constantino II pierde la vida luchando contra Constante que manda en Occidente y Constancio II en Oriente. Constante defendió el nicenismo de Occidente y Constancio II el arrianismo de Oriente.En una sublevación del general germano Magnencio asesina a Constante y se hace dueño del imperio occidental. En batallas sucesivas contra Constancio II para apoderarse también de Oriente, Magnencio perdió la vida y asi quedó Constancio como único emperador de todo el imperio. Constancio II no participó en las batallas contra Magnencio sino que pasó el tiempo orando en una capilla que demuestra hasta que punto el – sacro imperio - estaban interrelacionados para él la victoria y su fe en Dios...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata .Variedades III de Mozart



JULIANO EL APOSTATA


Durante el mandato de Constancio II hijo Constantino han celebrado numerosos sinodos para buscar alguna reconciliación entre arrianos y nicenos: Arlés, Milán, Sirmio, Rimini, Seleucia. Unos defendían que había que olvidar el termino “ omoousios “ el hijo es consustancial al Padre. Otros ofrecen una via media con otro término “ omoioousios “ que significa “ similitud “ semejante o parecido al Padre, pero no igual.Otros prohibían utilizar los dos terminos “omoousios “ y “ omoioousios “ para poder gobernar en paz.Constancio II pretendía imponer la via media “ homoiana “ como solución pero murió en año 361 en Cilicia cuando regresaba de una expedición contra Persia para hacer frente al usurpador Juliano que había marchado contra él desde las Galias. Juliano comenzó su reinado confesando publicamente su favoritismo a los dioses antiguos y falsos del imperio por eso los cristianos lo apodaron el “ Apóstata “. Pretendía renacer el antiguo “ Imperium romanum “ tratando de sofocar a las iglesias cristianas y robustecer el culto a los dioses del imperio, la idea de “ sacro imperio “ subyace y permanece inalterada con este pretendido y nuevo cambio. No tiene prisa por reponer en sus puestos a los Obispos que volvieron del exilio. Restaba toda importancia al cristianismo por paralisis, por inanición y por atomización. El mandaba y gobernaba prescindiendo y ignorando los bandos y las disputas eclesiásticas a no ser que perturbasen el orden publico. Envia a Atanasio de nuevo al exilio no por los posibles éxitos conseguidos en algunos sinodos sino por el alboroto y desordenes que habían provocado en Alejandría. Muerto Juliano en una batalla contra los Persas en el año 363 lanzando su sangre contra el cielo mientras musitaba contra Cristo: “ Venciste Galileo “. Su sucesor Joviano, por breve tiempo, devolvió todos los privilegios a la Iglesia y llamó del destierro a Atanasio pero todos los favores fueron un simple episodio por la brevedad de su mandato. Los hermanos Valentiniano y Valente siguieron la linea media “ Homoiana “ de su antecesor Constancio y reponiendo a sus secuaces en las sedes vacantes. Pero en Capadocia se levantó un centro de resistencia nicena bajo la dirección de Basilio el Grande de Cesarea como metropolitano que nombró a su hermano Gregorio, Obispo de Nisa; a su hermano Pedro, Obispo de Sebaste; a Gregorio, su compañero de estudios, Obispo de Sásimas y Nacianzo; y a Anfiloquio, Obispo de Iconio. Los hijos de Valentiniano se convirtieron al arrianismo y se encontraron en Milán con Ambrosio un niceno inflexible y que resistió las embatidas de los arrianos hasta la llegada de Teodosio el Grande como único emperador de todo el imperio.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sonatina - Opus 20 de J.L. Dussek ...



TEODOSIO EL GRANDE ( 379 -395)


El “ Credo Niceno “ alcanza la victoria propiamente dicha el año de la entronización del emperador Teodosio en Oriente tras la muerte de Valente en la batalla de Adrianópolis contra los visigodos. Teodosio era oriundo de España, había crecido en la fe nicena, una vez que llegó a la conversión de la fe cristiana. Sustituyó en Constantinopla al patriarca arriano Demetrio por Gregorio Nacianceno y en cuanto éste no estuvo a la altura de las circunstancias lo sustituyó por el - Senator Nectario - el senador Nectario.Convocó el segundo concilio ecuménico en Constantinopla que se ocupó de las cuestiones teológicas pendientes del neo-arrianismo de Aecio y de Eunomio, del Apolinarismo de los pneumatómacos y de los macedonios y puntualizando la doctrina de Nicea en lo tocante a la divinidad del Espiritu Santo.Al vencer al usurpador Máximo, Teodosio pudo unir todo el imperio bajo un solo soberano y prohibió en todo el imperio toda forma del antiguo culto pagano. El cristianismo de Nicea se había convertido en la religión oficial del Estado.Destruyó templos e imagenes paganas.Ni siquiera fueron respetados edificios famosos como el Serapeion de Alejandría. Suprimió instituciones cuya existencia estaba relacionada con el culto o dioses paganos como los juegos olímpicos.La decisión de imponer al Dios de los cristianos en todo el imperio fué ratificado por la victoria sobre los usurpadores paganos Arbogas considerada como la sentencia o dedo de Dios. Bajo los reinados de Valentiniano II y de Teodosio fué cambiando la teocracia o idea sacra del imperio romano y fué perdiendo competencia el emperador – sumo sacerdote - en las cosas propias de la Iglesia porque iba calando la idea de que las cuestiones sobre la fe escapaban a su poder y esta separación de poderes fué progresando poco a poco. Ya antes algunos Obispos se habían opuesto a algunas decisiones imperiales y se habían mantenido inflexibles en su convicción de la fe. Ambrosio de Milán fué el primero que consiguió oponerse a Valentiniano II negándose a entregar alguna iglesia a los arrianos y a Teodosio cuando por un asesinato en masa en Tesalónica le impuso la obligación de hacer penitencia publica y Teodosio la cumplió.Así se pusieron las bases de la emancipación de la Iglesia que iba asumiendo sus tareas propias, evolución que fué en progreso hasta la caida del imperio romano en el año 476.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Minueto del movimiento nº 1 de Mo...



IGLESIA Y ESTADO


Necesitamos ahora repasar y recordar algunos datos históricos civiles y eclesiásticos que es la plataforma y el marco – Sitzen im Leben – que va a ser el campo y la cancha donde se desarrollarán los acontecimientos y grandes controversias doctrinales en el siglo IV en estos inicios de la tolerancia de la Iglesia después de persecuciones. Obviamente las relaciones de paz o de conflicto entre poder temporal y el poder espiritual van configurando las paginas de la historia, los mismos fieles o subditos que tienen que obedecer al poder temporal y al poder de la fe. La Iglesia o poder espiritual nace, es perseguida y ahora ya hay paz y tolerancia – sacro romano imperio – con poderes civiles y eclesiásticos, la Iglesia es la religión del Estado, y se van acrisolando y ajustando los poderes hasta el final del imperio que va cediendo en cuestiones de fe a la Iglesia...Estricta justicia “ Unicuique sui...” A cada uno lo suyo….Lo de Cesar para el Cesar y lo de Dios para Dios...Separación total entre el poder temporal y el poder espiritual...Tienen fines y objetivos totalmente distintos...En medio de esta cocedura y sacudida histórica nosotros seguiremos los pasos a la Teologia, Tradición, Doctrina y Patristica. En politica comenzamos el siglo IV con Diocleciano y su Tetrarquia para defender y gobernar mas facilmente: Constancio Cloro, padre de Constantino y Severo en la parte del imperio occidental y Galerio y Maximino en la parte del imperio oriental. Abdica esta primera tetrarquia y queda Constantino que tiene que defenderse contra los usurpadores Majencio y Licinio para quedar como único soberano. A la Constantino en el año 337 quedan sus hijos como una segunda Tetrarquia: Constantino II, Constancio II, Constante y su sobrino Flavio Domiciano que pronto hacen desaparecer para seguir entre ellos sus luchas fraticidas por el poder. Constancio II después de deshacerse de otro usurpador Magnencio está como único soberano.Le sucede Juliano el Apostata y después de un breve reinado de Joviano aparece en escena Teodosio el Grande (379 – 395 ) como unico emperador del imperio. En la Iglesia tenemos que hablar de los Patriarcados: Roma, Constantinopla, Alejandría y Antioquia como sedes de las contoversias y de los jefes civiles y eclesiasticos.Roma jugó un papel relativamente secundario porque las controversias del siglo IV nacieron en oriente y se vivieron principalmente allí. Fueron importantes también los Sinodos como instrumentos para acuerdos y gobierno entre la Iglesia y el Estado.El poder del Estado no era abolutista sino que por medio de los Sinodos o asambleas de Obispos que el emperador convocaba, presidía y encauzaba su decisiones. Estos grandes Patriarcados y otra muchas sedes se repartían los gobiernos a capricho del emperador, de la Iglesia, los arrianos, los nicenos, alternado según el poder de la partes, había usurpadores, anti-Obispos, anti-Papa, exilios, destierros, retornos para ocupar sus sedes perdidas. Las controversias arrianas, sus corifos: “ Los Anomeos, los Neoarrianos, los Eunomianos, los Homousianos o nicenos, los Homoiusianos o eusebianos y los Homeos….” daban mucha guerra y obligaban a celebrar sinodos en todas las ciudades conocidas del imperio: Antioquia, Sardica, Sirmio, Ancira, Rimini, Seleucia, Alejandría, Nicea, Tiro, Jerusalén, Egipto, Roma, Arlés, Milan, Poitiers, Beziers, Galia, Constantinopla y Paris...







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Trumpet Tune de H.Purcell


ARRIO

Arrio oriundo de Libia en el año 256 y vivió en Alejandría levantó una de las polvoredas o agitaciones culturales mas graves de la historia con su Arrianismo...Esta es la tesis de Arrio: Jesús no es Dios..Negando en la Trinidad que el Hijo no es Dios se convierte para la humanidad en un cabeza de serie, un simbolo y exponente que abandera antes de Arrio y despues de Arrio hasta hoy a tantos hombres y mujeres que están en esa inquietante y agitada situación personal: sin fe, o no les importa, o no creen, o lo niegan como Arrio, o no les afecta en absoluto a su vida. Fué tal el revuelo y la sacudida de aquella tesis que todavía hoy el mundo exclama en situaciones similares, clamorosas y explosivas: “ Se armó la de Cristo es Dios “...Arrio era sacerdote de prestigio y muy celoso que regía una Iglesia llamada “ Baúkalis “ por tener un forma externa de un recipiente de barro con un cuello estrecho. Estamos en tiempos de aclarar, discutir y formular la doctrina Trinitaria y los dogmas...Eran momentos de “ Unklarheit “ de confusión y de obscuridad en la formulación de la doctrina. Muchas escuelas discuten y ofrecen sus soluciones.Arrio intentó aclarar la doctrina Trinitaria de Origenes basándose en los principios filosóficos neoplatónicos. El platonismo enseñaba que solo existe una causa primera - arje - del ser, la única que no tiene principio y a la única que le compete una sustancia - hipostasis -. Por entonces no había distinción clara entre los terminos - hipostasis - que es persona y - ousia – que es sustancia o esencia. Sigue afirmando que solo ese Dios uno es la causa primera - anarjos -, es la única causa ingenita y sin comienzo, es increada – agenetos -, es eterna – aidios -, es inmutable – atreptos -, es inamobible – analloiotos -.Según esta filosofía la duplicación de estos atributos divinos originaría un Biteismo o Triteismo. Por lo tanto colocaba al Hijo de Dios al lado de las creaturas, la mas importante pero que no era Dios, porque había sido engendrado – genetos - luego es creatrura, es hecha – poiema -, hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existia – en pote ote ouk en -. Expuso toda su doctrina en su obra “ Zaleia “ o “ Banquete “ . Arrio defiende que el Hijo de Dios ocupa una destacada e irrepetible posición singular entre todas las criaturas, creado antes de todos los tiempos y que todo los demás fue creado por él y para él y tiene preferencia sobre toda la creación, lleva los nombres de Dio, Logos, Sophia, Dynamis no por naturaleza sino en virtud de una gracia, a pesar de su naturaleza mutable – treptos - siempre unió la libertad de voluntad – autexousios – a la voluntad de Dios.Le confirió desde el principio toda gloria y santidad – doxa – que todo hombre debe adquirir mediante el acrisolamiento de las virtudes – arete - durante su vida. Según la doctrina de Arrio el Hijo de Dios es Dios pero no Dios Verdadero – Theos Alezinos – porque no participa de la nturaleza – ousia o hipostasis - del Padre.También rechaza los terminos nicenos – omousios - que es consustancial, igual y - coerterno - porque estos terminos presuponen dos seres sin comienzo. El Hijo es y sigue siendo - Allotroios men kai anomoios kata panta tes tou Patros ousias kai idiotetos - ajeno, extraño y desigual en todo a la naturaleza y peculiaridad del Padre...Cristo no es Dios.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Fuge de Joham Ludwig Creb



ARRIANISMO ( I )

El revuelo y el escándalo que ha causado el arrianismo fué dantesco e hizo tambalear los fundamentos de la Iglesia y del Estado, porque rechazaba frontalmente la única via de salvación: “ Creer que Jesucristo es Dios “. Esta es nuestra fe, esto es lo aquieta el oido y el corazón...Arrio una vez escrita su gran obra “ Thaleia “ buscó apoyos en el Obispo Alejandro, sucesor de Achilla en Alejandría y en otros presbíteros y diaconos y también en el emperador Constantino. Este, al principio pensaba que se trataba de una rutinaria y pasajera disputa o debate filosófico, pero al final resultó un grave problema que minaba la unidad de la Iglesia y del Estado. La popularidad de Arrio pasó las fronteras y limites de Egipto, reunido un sinodo en Alejandría fué excomulgado en el año 323. El Sinodo ni mucho menos puso punto final a la controversia. El emperador Constantino tras convertirse al cristianismo en el año 324 es soberano único, envió al Obispo Osio de Cordoba a Alejandría en misión oficial de paz. Fracasada su mediación, de retorno a Nicomedia residencia del emperador, pasó por Antioquia y comprobó la situación caótica de aquella sede, reunió un sinodo presidido por él, para arreglar el nombramiento del Obispo, de paso condenó Arrio y a sus secuaces entre ellos Eusebio de Cesarea. Otros sinodos convocados en Ancira y Nicea formularon un credo ecuménico y se introdujo el termino “ omousios “ o que Jesucristo es igual y consustancial al Padre.Constantino llamó a Arrio del destierro en Illiria y abogó con fuerza ante Atanasio, sucesor de Alejandro en la sede de Alejandria para que ofreciera una via de reconciliación a Arrio, pero Atanasio se negó con rotundidad. En el año 333 el emperador publicó de nuevo un edicto contra Arrio en el que disponía la quema de su obra “ Thaleia “, y todos sus escritos y su “ damnatio memoriae “. En otro sinodo celebrado en Jerusalén en el año 335 dirigido por Eusebio de Cesarea y por Eusebio de Nicomedia declararon la readmisión de Arrio, pero antes de elaborar el decreto de readmisión falleció Arrio en el año 336 un año antes de la muerte del emperador Constantino.El arrianismo se extendió como un incendio y como una epidemia por el vasto imperio con distintas formas y matices que todavia hoy levanta polvoreda en nuestras cabezas y en nuestros corazones al analizar los distintos desvios y variaciones de esta herejía todavía no apagada. Las tres grandes batallas de Satanás en el Kosmos: En el paraiso terrenal, en el momento de la Encarnación – negando la divinidad de Jesucristo - y las que libra ahora diariamente con cada alma humana... Estudiaremos poco a poco a los protagonistas y la metastasis de esta herejia : arrianos, neoarrianos, anomeos, eunomianos, nicenos o homousianos, los homoiusianos, eusebianos, semiarrianos y los homeos y por supuesto estudiaremos al gran historiador y Obispo Eusebio de Cesarea que se declaró a favor de Arrio.







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude ( I ) en C Mayor ( B...



ARRIANISMO ( II )

El sector arriano de los anomeos o anomenos afirmaban que el Hijo de Dios difiere y es distinto por completo del Padre - Anomoios - disimil o desemejante.Este grupo lo formaban los arrianos, neoarrianos y eunomianos con Eunomio de Cicico y Aecio de Antioquia que se consideraban como neoarrianos...Nos cuenta Atanasio en su obra “ Contra arrianos “ la doctrina original del maestro Arrio: “ Allotroios men kai anomoios kata panta tes tou Patros ousias kai idiotetes...” “ El Hijo es ajeno, otra cosa – allotroios - y disimil o desemejante – anomoios - en todo – kata panta – a la esencia o sustancia - ousias - y a la peculiaridad o singularidad – idiotetes - del Padre – tou Patros -. Los defensores de esta herejia eran arrianos en el sentido original y fundacional. La reacción contraria de Atanasio y de Nicea afirmaban y proponían su doctrina ortodoxa con los terminos “ omousios “ de la igualdad sustancia. Vocablo griego compuesto de “ omos “ que es igual, identico y de “ ousias “ que es sustancia, esencia.Pero en el devenir histórico, esfuerzos de reconciliacion y exigencias menos radicales, fueron cuajando en una via media intencionada hacia las expresiones de similitud o semejanza “ omoiousios y omoios “ que significa semejante, parecido. Exponían y defendían estas doctrinas oradores deslumbrantes y buenos retóricos que era dificil rechazar y destinguir tan alimbicada y sofisticada doctrina, muchas veces enmudecieron a Basilio de Ancira y a Eustacio de Sebaste y a grandes teologos de la talla de Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Didimo de Alejandria, Apolinar de Laodicea y a Teodoro de Mopsuestia que a veces tuvieron graves problemas y dificultades para desenmarañar su trenzada herejia y poder refutarlos.Arrio razonaba así: cosas designadas con terminos diferentes son tambíen diversas en cuanto a su naturaleza o esencia. Si el predicado “ agennetos “ es no engendrado conviene solo al Padre, mientras el Hijo es “ gennetos “ es engendrado por lo tanto sus – ousias - naturalezas o esencias deberían ser distintas por naturaleza. Resume su doctrina arriana afirmando: El Hijo de Dios es “ anomoios to Patri “ es decir, hay desemejanza de naturaleza entre el Hijo y el Padre. Esta herejía y logica solapada tuvo gran influencia y muchos secuaces pero sería desarmada y dinamitada en los primeros Concilios desde Nicea el año 325.







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Etude 27 de H. Bertini



ARRIANISMO ( III)


Para hacer un gran edificio se necesitan andamios, para volar a la luna se necesitan cohetes o satélites, para llegar al gran misterio de Dios se ha necesitado la cultura greco-latina con su precisa y filosófica terminologia para acercarse a la verdad de Dios y poder exponer su dotrina. Un solo vocablo griego como “ Homousios “ que significa de “ igual naturaleza “ es como todo un curso o tratado teológico sobre Jesucristo – Hijo de Dios -. A nosotros y nuestra fe cristiana nos lo dan ya todo cocinado pero ellos “ Teologos, Santos Padres, Herejes, Concilios “ han tenido que manejar y blandir estas armas - terminologia griega - para llegar a las verdades y a las definiciones dogmaticas...Nosotros seguimos flotando sobre estos exóticos vocablos. Metidos en el revuelo del Arrianismo es necesario al menos otear la terminologia de la herejia arriana.Nos encontramos con vocablos raros pero que son claves y piedras angulares que van apareciendo y usando en sus discusiones y logomaquias los herejes, los Padres de la Iglesia, los emperadores, los filosofos, los Papas, los Concilios y los Sinodos para formular los dogmas de la fe catolica. Iremos enfocando vocablos poco definidos, confusos, poco claros, dificiles de distinguir pero que son necesarios para acrisolar, aclarar, definir y darle forma dogmatica a la doctrina. Vamos a encontrarnos con estos y mas vocablos: “ Homos ...” que es igual, identico. “ Homoios….” que es simil, parecido, semejanza. “ Ousia...“ que es esencia, ser, sustancia. “ Phisis … “ que es naturaleza, esencia. “ Hypostasis ….” que es persona. “ Prosopon….” que es tambien persona, sustancia. En la controversia arriana nos encontramos con una facción llamada “ Homousianos “ en latin “ Homousiani “ y en griego “Homousiastai “ son aquellos que defienden sin fisuras el “ Symbolum Nicaenum “ entre ellos Atanasio, Osio de Cordoba, los tres Capadocios: Basilio, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa y también Fotino de Sirmio y Apolinar de Laodicea. Este vocablo “ Homousios “ del griego “ Homos “ que es igual, identico y de “ ousia “ que es esencia, naturaleza, sustancia. Estos defienden con el Concilio de Nicea que el Hijo-Jesucristo es igual y consustancial al Padre.Este termino “ Homousios o nicenos “ se impondrá con el emperador Teodosio y el Concilio de Constantinopla en el año 381. En estos momentos de la cultura no había una difinición clara de los terminos “ ousia “ e “ hypotasis “ que con frecuencia se usaban indistintamente. Hubo un tiempo en que se hizo distinción entre “ ousia “ quedaba como esencia e “ hypostasis “ se entendía como sustancia, ya no fué posible utilizar la expresión origenista “ Treis Hypostasis “ con este sentido en la Trinidad. El significado final y correcto de “ Hypostasis “ es persona. Por eso hablaremos que Dios es una “ Mia ousia o mia Phisis….” es una esencia o naturaleza con “ Treis Hypostasis “ : Tres personas distintas Padre, Hijo y Espiritu Santo...” Ousia “ vocablo derivado del verbo griego “ eimi “ que es ser, estar.El participio de este verbo es “ On – ousa – on “ . “ On - masculino, “ Ousa - femenino “ y “ On - neutro .” El que es, la que es y lo que es. La “ ousia “ es la esencia o naturaleza de cada cosa, es lo que es esa cosa y no puede ser otra. Una piedra, un caballo, un hombre, Dios.Cada ser tiene su esencia o naturaleza propia. Dios tiene su única y propia naturaleza “ ousia “ que es ser Dios pero posee “ Treis Hypostasis “ Tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espiritu Santo...Es el misterio de la Santisima Trinidad: Dios Uno y Trino.








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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Muiñeira (1) de Juan Montes




ARRIANISMO ( IV )

Nos encontramos en medio de la revuelta y controversia arriana con otro grupo denominado “ Homoiousianos “ o semiarrrianos...Yo pongo mi granito de alerta diciendo que una sola “ iota “ o “ i “ cambia el significado de las palabras. Los “ Homoiousianos “ etimologicamente derivado del griego “ Homoios “ es simil, semejanza y de “ ousias “ que es esencia, naturaleza, ser, defendián que entre el Hijo y el Padre hay una similitud, un simil, un parecido, una semejanza. Estos eran antiarrianos y a veces se unían a los “ Homousianos “ o nicenos. También se llamaban “ Eusebianos “ por el nombre de sus tres jefes: Eusebio de Cesarea, Eusebio de Emesa y Eusebio de Nicomedia, buscaban siempre una linea media flexible para reconciliacion y la paz entre los arrianos y los nicenos. En el Sinodo de Sirmio en el año 357 se prohiben estos dos terminos “ Homousianos y Homoiousianos “ que se olviden y que no se usen. En el Sinodo de Ancira en el año 358 el partido de Basilio de Ancira impuso otra nueva frómula: “ Homoios kata ousian “ solo similitud en su naturaleza, pero tampoco arregló nada porque puso en la Trinidad “ Tres hypostasis “ o tres personas y “tres ousiai “ o naturalezas. “ Hypostasis “ es un vocablo griego derivado de la particula “ hipo “ que es debajo y del vebo “ istemi “ que es ser, estar, viene a ser aquello que de alguna manera soporta, sustenta y aguanta de la “ ousia “ . “ Prosopon “ también es persona pero definiéndola como “ el ego, la personalidad consciente y racional “ del ser humano. Solo las “ ousias “ o esencias o naturalezas racionales pueden ser personas. Otra nota de alerta solo el hombre es y tiene una persona. Dios es y tiene tres Personas. Solo el hombre y la mujer son personas y Dios es “ Tres Hypostasis “ o tres personas distintas en una “ mia ousia “ o “ mia phisis “ en una sola naturaleza o esencia.Dios es la esencia que posee o es poseido por las tres Personas: Padre, Hijo y Espiritu Santo. El vocablo español “ substancia “ está mas cerca de la definición de persona que de la esencia.La filosofía define la persona como una substancia individual de naturaleza racional. La doctrina “ Homoiousiana “ tenía mas importancia y fuerza cuando se unía a la “ Homousiana “ o nicena. Hilario de Poitiers la llevó hacia Occidente y Basilio el Grande y Melecio de Antioquía hacia Oriente. Finalmente hay otro grupo arriano llamado “ Homeos “ que defendían otra fórmula de reconciliación “ Homoios kata tas grafas “ el Hijo es semejante al Padre solo según las Escrituras, impuesta por el emperador Constantino en los Sinodos de Rimini y Seleucia y de Constantinopla como fórmula de unidad y de paz. Pero en otro Sinodo de Alejandría, los Tres Capadocios, Apolinar de Laodicea y el emperador Valente entretenido en defender sus fronteras contra los Godos y Persas desviaron la cuestión teológica hacia otras soluciones hasta el Concilio de Constantinopla en el año 381.







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Praeludium en Sol mayor (BWV 541 )...




CONCILIO DE NICEA ( 325 )


El emperador Constantino después de haber vencido a sus rivales Magencio y Licinio se quedó como unico soberano del imperio y para solucionar la controversia de Arrio convocó el primer Concilio Ecumenico de la historia de la Iglesia en el año 325. Pensó en la ciudad de Ancira pero luego por la proximidad a su residencia imperial de Nicomedia celebró sus sesiones en Nicea. “ Ecumenico “ del griego “ oikoumene “ es universal para arreglar un problema que afecta a la totalidad de la Iglesia y representa a toda la Iglesia. El emperador en persona lo inauguró solemnemente en el salon principal de su palacio el 20 de Mayo del año 325 e influyó en sus deliberaciones y decisiones. Autoridad que se otorgaba como soberano del imperio – sacro romano - y sentia la responsabilidad de garantizar la unidad de la Iglesia y del Estado. Asistieron 318 Obispos que llevaban las heridas abiertas de los castigos de las persecuciones y recibieron el titulo de “ Santos Padres de Nicea “. Los principales protagonistas sobresalientes fueron: El Obispo Osio de Cordoba – España -, persona de confianza del emperador, viejo mediador en las disputas arrianas y como representante del Papa Silvestre I con dos legados Vito y Vicente.El patriarca Alejandro de Alejandría con su diacono y sucesor Atanasio que sería durante medio siglo el lider del partido niceno y jefe de la oposición al arrianismo. El patriarca Eustacio de Cesarea que siempre buscó un papel flexible y conciliador en una via media entre el arrianismo y el nicenismo.El Santo Obispo Nicolas de Mira que no sobresalió de una manera especial. De la parte arriana estaba el mismo Arrio con Eusebio de Nicomedia y otros secuaces y discípulos de Luciano de Antioquia. No se sabe cuanto duró el Concilio. Las actas no se han conservado.Las decisiones se resumen en cuatro documentos: “ Symbolum Nicenum “ o confesión de fe, que solo Arrio y sus secuaces se negaron a suscribir y por lo que fueron desterrados a Iliria; un decreto sobre la fecha de la Pascua obligatoria en toda la – ecumene - la Iglesia; 20 canones sobre cuestiones disciplinarias; y una carta sinodal que comunicaba a las iglesias hermanas los resultados del Concilio. El Credo – Symbolum o confesión de fe – de Nicea es paralelo y recuerda el “ Symbolum Apostolorum “: condena la doctrina de Arrio y declara que el Hijo es “ omoousion to Patri “ es consustancial e igual al Padre: “ Creo en Jesucristo, unico Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios y verdadero hombre – enazropesanta -, engendrado – genecenta -, no creado – ou poicenta -, igual o consustancial al Padre – omoousion to Patri - .





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EL RINCON DE MANOLO: `TO ORGANON : Theme de F. Mendelssohn




DOCUMENTOS DEL CONCILIO DE NICEA


Las conclusiones del Concilio de Nicea se reducen a cuatro documentos: el “ Symbolum fidei “ o credo; un decreto sobre la fecha de la Pascua; 20 canones disciplinares; y una carta sinodal. “ Symbolum fidei “ es un resumen o recopilación de las principales verdades de nuestra fe, es la confesión de la fe que debe hacer todo bautizando o catecumeno como una – acreditación - antes de recibir Sacramento del Bautismo. Es una “ Regula fidei “ o doctrina ortodoxa. Consta de tres partes: “ Creemos – pisteuomen - en un solo Dios, creemos en Jesucristo un solo Señor de la misma sustancia – homousion to Patri - consustancial al Padre y creemos en el Espiritu Santo. El Decreto sobre la fecha de la Pascua. Había una discusión y polémica abierta desde el siglo II cuando el Papa Victor I discutió con Ireneo de Lyon sobre la fecha de la Pascua. “ More romano “ se celebraba la Pascua en Roma el primer Domingo después de la luna llena de primavera.Mientras en Asia Menor la praxis era celebrarla según la antigua tradición joánica el dia 14 de Nisán o domingo siguiente – more judaico -. El Concilio de Nicea zanjó la cuestión abierta con un decreto que obligaba a todas las Iglesias a seguir la praxis o “ more romano “. Los 20 canones disciplinares se refieren a la dignidad del clero, de la penitencia publica, de la readmisión de los cismaticos y herejes y de las normas litúrgicas. El canon tercero exige a los clerigos que tengan en su casa solo a su madre, hermana o tia o una mujer libre de toda sospecha. El canon cuarto que intervengan por los menos tres Obispos en la consagración de un Obispo. El canon dieciocho prohibe que los diaconos den la comunión a los sacerdotes. Casi todos los sinodos dictaron normas o canones disciplinares – ad casum – para el gobierno de sus Iglesias junto con las decisiones sobre materia de fe. La Carta sinodal es para informar a las iglesias hermanas como signo de comunión eclesial.Se enviaron muchas cartas pero conservan las dirigidas a las iglesias de Alejandría y de Egipto. Comienza la carta indicando el remitente y el destinatario y consignando un saludo: “ Los Obispos congregados en Nicea para el gran y santo Concilio desean a la grande y Santa Iglesia de los alejandrinos y a los hermanos de Egipto, de Libia y de la Pentapolis salvación en el Señor….” Sigue la descripción del motivo, el desarrollo del Concilio y sus conclusiones respecto a Arrio y el decreto sobre la fecha de la Pascua, lo demás os lo contará vuestro hermano Alejandro, patriarca de Alejandría. Concluye la carta con una doxologia a la Santisima Trinidad.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Ave, Maris Stella 3

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EUSEBIO DE CESAREA

Eusebio, escritor e historiador nació en Cesarea de Palestina sobre el año 260, allí comenzó sus estudios historicos ayudando al presbítero bibliotecario Panfilo a cuidar la Biblioteca de Cesarea fundada por Origenes y estudiando la Biblia.Durante la persecución de Diocleciano se refugió en Tiro y luego pasó a la Tebaida.Se le acusa de apostasía, pero debió de cumplir la exigida penitencia porque al terminar la persecución le nombraron para ocupar la sede vacante de Cesarea en el año 312. Le gustaba que le llamasen “ Eusebio de Panfilo “ como recuerdo y cariño hacia su maestro y padre espiritual Panfilo, el bibliotecario de Cesarea.Eusebio actuó como Obispo durante el reinado de Constantino, confidente interno y asesor del emperador Constantino junto con Eusebio de Nicomedia, ha sobresalido en la crisis cristológica contra Arrio y su doctrina. Al aparecer la doctrina herética de Arrio se celebró un Sinodo en Alejandría presidido por su Obispo Alejandro que condenaba a Arrio y su doctrina, pero Arrio buscó ayuda y apoyo en los Obispos orientales y en Eusebio de Cesarea que se declaró a favor de Arrio en una carta enviada al Obipo Alejandro. En otro Sinodo celebrado en Cesarea también se puso del lado de Arrio. En otro Sinodo celebrado en Antioquia se condenó a Arrio y a Eusebio de Cesarea. Esperando aclarar esta situación en medio de esta confusión y polémica de Sinodos se mantuvo la calma en espera del Concilio de Nicea del año 325 convocado por el emperador y que propuso la fórmula de “ identidad “ entre el Padre y el Hijo – homousion – es decir, consustancial, de la misma sustancia. Eusebio defendió su doctrina hasta el final, pero luego aceptó el “ Credo Niceno “ y despues de suscribir la “ regula fidei “ de Nicea nunca mas se declaró az favor de Arrio y nunca se puso en duda su ortodoxia. Sus confrontaciones y relaciones con Arrio siempre fueron para buscar una via media o acuerdos entre los arrianos y los nicenos para poder ofrecer una posible reconciliación y paz. Iremos estudiando las obras de este famoso historiador de la Iglesia sus “ Crónicas o Jronografias “, la Historia de la Iglesia, Escritos Exegéticos y Apologéticos y la “ Vita Constantini “ que escribió tras la muerte de su amigo el emperador Constantino el año 337. Eusebio falleció no mucho después en el año 340.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Galicia 1/ Fantasia Ballet d...


OBRAS DE EUSEBIO DE CESAREA ( I )


El escritor Eusebio de Cesarea está considerado como el primer hiastoriador de la “ Kirchengechichte “ o Hitoria de la Iglesia “ con su famosa obra “ Historia Eclesiástica “ en diez libros y también por sus Cronicas o Jronografias “. Para elaborar sus “ Cronicas o Jronografias “ tomó como materiales de la Biblia y de otros cronistas como Julio Africano, el judio Flavio Josefo y otros cronografos helenistas e historiadores griegos y autores cristianos. Eusebio rompió los esquemas estrereotipados y normales y comenzó sus crónicas con los sucesos memorables, importantes y fechables por ejemplo Abrahan, pretendía demostrar que la historia del mundo habia tocado techo o cima con el imperio de Constantino y el final del mundo es impredecible. Las Cronicas constan de dos partes: la primera – Jronografia – analizaba la historia o andadura de los pueblos mas antiguos e importantes Caldeos, Asirios, Babilonios, Hebreos, Egipcios, Griegos y Romanos.La segunda parte – Jronikoi canones - hacía una relación o rol de los eventos mas importantes de la historia en relación con la historia sacra del judaismo que preparaba el cristianismo. Con su “ Hitoria Eclesiástica “ hizo una obra magistral de gran valor, provecho e influencia que nos ofrece los mejores materiales y datos para conocer los tres primeros siglos del cristianismo. Expone la historia del cristianismo desde el principio hasta Diocleciano luego añade desde Diocleciano hasta la victoria de Constantino sobre el usurpador Licinio en el año 324. Algunos historiadores contemplan en esta obra una gran Apologia del cristianismo.Sea lo que se sea, es una autoridad en el terreno historico. Su metodo es exponer años completos de reinado y de pontificado sumando el mayor y mejor material.Sirvió de modelo y ejemplo para futuros historiadores que se limitaron a traducir su obra y continuarla como Rufino de Aquileya, Sozomeno, Teodoreto de Ciro y Socrates Escolástico. Sobre la Biblia y Exegeis ha escrito comentarios a los Salmos y al Libro de Isaías y también ha escrito la obra “ Onomastikon “. Como su nombre indica del griego “ onoma “ que es nombre, ha hecho un tratado alfabético de nombres, de lugares biblicos con comentarios geográficos e históricos. Consta de dos partes: una traducción griega de los terminos etnológicos de la biblia hebrea y una topografia antigua de Judea y de las regiones de las doce tribus y del recinto del Templo de Jerusalén con algunos comentarios al respecto. En la Exégesis de la Biblia defiende el sentido historico literal pero añade una interpretación alegórica, espiritual y tipologica. Distingue en la Biblia como dos planos, uno para los contemporáneos de los hechos y otra para el provecho del lector futuro.No puede haber separación entre el sentido histórico - littera - y la interpretación espiritual del texto – theoria -.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Ave, Maris Stella 4




OBRAS DE EUSEBIO DE CESAREA (II)


A la muerte de Constantino sobre el año 337 su amigo Eusebio quiere honrar al emperador con una elogiosa biografia “ De vita Constantini “ en cuatro libros. En ella nos cuenta además, la aparición de la cruz antes de la batalla contra Majencio en el puente Milvio de Roma en el año 312. Constantino había suplicado al Dios de los cristianos que le ayudase y le concediera la victoria. Se le apareció en el cielo sobre el sol la imagen del “ Tropaion “ es decir, una cruz luminosa con las palabras “ Hoc signo vinces “ “ Con este signo vencerás “ . Tuvo una visión en sueños que le mandó hacer un estandarte o labaro con el signo que había visto en el cielo.Elaboró una cruz en forma de “ T “ con una corona alrededor con un monograma de Cristo, hechos de oro y de piedras preciosas. Esta armazón o “ Tropaion “ de dos letras griegas “ Xi y Rho “ . Equis mayúscula y erre mayúscula. De los brazos colgaban unos lienzos bordados en oro y con brillantes de piedras preciosas y debajo el retrato a medio cuerpo del emperador y sus hijos.Este lábaro o estandarte se convirtió después de la victoria contra Licinio en emblema imperial para todo el imperio. “ Tropaion “ o trofeo derivado del verbo griego “ tropeion “ que es girar, volver. Es una “ T “ mayúscula como signo antiguo y universal de victoria que se colocaba justo en el punto donde el enemigo había girado – retrocedido - para huir de la batalla.Esta biografía es un panegírico donde se ensalza y endiosa a Constantino que reproduce la soberania de Dios e imita el Logos.El emperador es el soberano que representa a Dios en la tierra y que es maestro y protector de todos los subditos aúnque están fuera de la Iglesia y en cualquier lugar por eso lo nombra como “ Episkopos ton ekton “ Obispo también de los que están lejos y fuera. El imperio alcanzó el cenit del poder con la “ Pax Romana “ y con el triunfo y la propagación del cristianismo y por crear con Constantino una nueva unidad politico-religosa donde el emperador es el jefe del imperio y de la Iglesia – cesaropapismo -. Puso a Constantino a la altura de un jefe elegido por Dios paa su nuevo pueblo como un Moisés. Los escritos “ Apologéticos “ : “ Praeparatio evangélica “ y “ Demostratio evangelica “ nacen ante las amenazas del filósofo neoplatonico Porfirio con sus 15 libros contra los cristianos. Eusebio en la “ Praeparatio “ le desmonta todo su `politeismo, sus filosofías antiguas y la inmoralidad de los dioses paganos y defiende que los judios prepararon – praeparatio – la venida de Cristo y que los cristianos han hecho bién en desligarse de sus falsas y antiguas filosofías y de las religiones griegas y paganas para aferrarse a la Sagrada Escritura y al evangelio. En la “ Demostratio “ les expone y demuestra - demonstratio - que Cristo es el Mesías prometido y que el evangelio es la forma única, última y definitiva de toda salvación.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Offertoire de J.S.Bach




CISMA MELECIANO


Metidos en este “ puzzle “ o rompecabezas de la confrontación arriana hemos de seguir navegando en medio de herejías, cismas, Sinodos, concilios, Papas, emperadores, definiciones y vocablos como “ ousia o sustancia, hypostasis o persona, homoianos, homoiousianos y homoousianos “ todo porque hay clarificar y definir la doctrina Cristologica, Trinitaria y Pneumática o del Espiritu Santo...Recordamos al partido de los “Homoianos u Homeos “ reunidos en el sinodo de Rimini-Italia y de Seleucia en el 359 que abogaron por la formula de reconciliación entre oriente y occidente divididos y separados por el arrianismo y que pretendían suavizar o limar las diferencias y proponen: el Hijo es “ Homoios kata grafas ...” es semejante al Padre solo según las Escrituras, olvidar y no usar los terminos discordantes: ousia, homoousianos y homoiousianos. Antioquía estaba también dividida por el “ Cisma Meleciano “… Acacio había sucedido a Eusebio de Cesarea en el año 340 y era amigo y correligionario de Melecio de Antioquia de politica arriana - homoiana. Luego se destapó y apareció como antiarriano - homoioousiano - por este motivo fué depuesto en un sinodo de Antioquia.En su lugar se puso Euzoio, antiguo amigo de Arrio.Al fallecer Constantino, Melecio retornó a Antioquia para reorganizar su comunidad pero el partido niceno consagró Obispo a Paulino de modo que ya tenemos tres Obispos para la sede de Antioquía: el homoiano Euzoio, el antiarrino – homoioousiano Melecio y al niceno Paulino. Era facil el corrimiento o afinidad por razón, paz y reconciliación de los homoiousianos hacia los homoousionos. En este momento se celebra un sinodo en Antioquia entre homoianos, homoousianos y homoiousianos donde Melecio aceptó el “ homoousios “ de Nicea, siempre dentro la interpretación “ light “ homoiousiana. La mayoría de los Obispos orientales reconocieron a Melecio. Desde Alejandría – Egipto – bajo Atanasio y desde Roma con el Obispo Felix II reconocieron a Paulino como legítimo Obispo catolico de la ciudad de Antioquia. Atanasio reunido en un sinodo en Alejandría envió a Antioquia el famoso “ Tomus ad antiochenos...” para adherirse a la comunidad paulina. El emperador Valente desterró Melecio pero a la muerte del emperador volvió a su sede. Muerto también Basilio el Grande defensor de Paulino, Melecio se quedó como jefe episcopal niceno de oriente y presidió el concilio de Constantinopla en el año 381 durante cuya celebración falleció Melecio. A Melecio le sucedió Flaviano, maestro insigne de Juán Crisóstomo. Sucesor de Paulino fué Evagrio a quién consagró en su lecho de muerte. A la muerte de Evagrio su comunidad se unió con la de Flaviano terminando así el Cisma. El “ puzzle, juego o rompecabezas arriano “ es la esencia, el recto, el fundamento y arranque de la doctrina cristiana. _Es la aceptación personal o rechazo que sufre todo hombre y mujer cuya diatriba sigue en fuego vivo y abierto.Es el divinizaje o entrada de Dios en la tierra, en la vida y en el corazón de cada hombre.Es el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. Es la de “ Dios es Cristo “. “ Et incarnatus est. Et Verbum caro factum este...Kai o Logos Sars egéneto… Y Dios si hizo hombre… ¿ Es para tí hoy Cristo – el Dios humano y vivo - ?





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Spring de A. Vivald




ATANASIO ( I )


En el año 328 moría el patriarca Alejandro de Alejandría designando como sucesor al diacono Atanasio que le había acompañado al Concilio de Nicea donde fué el adalid contra el arrianismo. Debido a la inestabilidad y agitación en el Estado y en la Iglesia y temiendo que otros bandos enemigos nombraran para la sede vacante a otro candidato, de prisa nombran a Atanasio y lo consagraron. Tras el malestar y acusaciones de los adversarios por defectos en la forma de eleccion, los votos, las pleitesias y parabienes que se intercambiaron el emperador y Atanasio, la mayoría de los Obispos de Egipto reconocieron a Atanasio. Atanasio nace en Alejandria dentro de una familia no cristiana, su madre viuda, elegante y acaudalada, al llegar su hijo a la edad adulta, le instaba a contraer matrimonio para que tomara en posesión los bienes de su padre pero Atanasio no manifestaba ningún interés, su madre le enviaba bellas muchachas al dormitorio para degustar las delicias del matrimonio y de la vida muelle y aburguesada, pero cuando Atanasio despertaba despachaba a las muchachas. Ante la fallida coartada su madre recurre a un conocido mago de la ciudad que le cuenta que no hay nada que hacer porque su hijo se ha convertido al cristianismo. Madre e hijo se presentan al Patriarca Alejandro y se bautizaron los dos. Alejandro le nombró su diacono y su secretario. Mantuvo muy buenas relaciones con el monarca de Egipto y siendo ya Obispo siguió fomentando las relaciones del monacato con otras estructuras eclesiásticas consagrando a muchos monjes como Obispos y sacerdotes. Pese a los ruegos e intentos del emperador Constantino se opuso tenazmente a la reconciliación con Arrio. Esta negativa le costó sufrir en su vida hasta seis destierros. Los melecianos que ya habían nombrado su anti-Obispo se aliaron con los arrianos para deponerlo de la sede con acusaciones de crímenes, de asesinatos, desobediencias y de lesionar la dignidad del emperador. Reunidos en los sinodos de Cesarea y de Tiro condenarón a Atanasio que fué desterrado a Treveris.Alli tuvo buenas relaciones y ganó para la fe nicena al Obispo Máximo y su sucesor Pablo.Al morir Constantino en el año 337 su hijo Constancio II residente en Treveris decretó una amnistía e hizo que Atanasio y los Obispos exiliados retornasen a sus sedes. Otro sinodo en Alejandría rechazó la condena envidiosa y las acusaciones falsas de los anteriores sinodos de Cesarea y de Tiro que condenaron a Atanasio y lo rehabilitaron en el plano eclesiástico. Pero todo este fervor y favor provocó grandes disturbios y recelos en la ciudad, expulsaron de nuevo a Atanasio que fué a Roma donde se encontraba también Marcelo de Ancira. Otro sinodo en Roma convocado por el Obispo Julio en el año 341 rehabilitó a Atanasio y a Marcelo de Ancira pero tuvieron que seguir exiliados hasta que el emperador Constante – entretenido en sus luchas - fratricidas y fronterizas decretara el retorno de Atanasio en el año 346.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 9 Acht kleine Praeludium und Fug..



ATANASIO ( II )


Atanasio retorna a Roma el año 346 para hacer su entrada triunfal en Alejandria y parecía que los tiempos eran favorables y tranquilos para dedicarse a la pastoral y a escribir, pero los beligerantes e incansables arrianos melecianos y eusebianos acusaron a Atanasio de utilizar, como medio de presión, el recorte de suministros de trigo egipcio, vitales para Constantinopla, residencia del emperador y además de ser un obstaculo a sus planes de reconciliación con Arrio. Reunidos los arrianos en un sinodo en Arlés y en Milán condenarón a los Obispos nicenos y los enviaron al exilio y Atanasio se refugió en sus monacatos amigos mientras las tropas imperiales lo buscaban y perseguían. A la muerte del emperador Constancio, Atanasio regresó para ocupar su sede. A Constancio le sucedió el emperador Juliano el Apostasta que no tenía interés alguno por el cristianismo.Atanasio convocó un sinodo que se ocupa del Cisma de Melecio en Antioquia trazando lineas decisivas para la doctrina de la Trinidad y la Cristologia. Aprobó la expresión de “ Tres Hipostasis “ o Tres Personas en Dios y elaboró los terminos verbales nicenos refiriéndose al misterio de la Encarnación o “ Sarkosis “. Insistiendo en la “ Sars “ de Cristo, perfeto hombre, carne y humanización - Enanzropesis - del griego “ Anzropos “ que es hombre. Juliano el Apóstata celebró esta exitosa actividad desterrando de nuevo a Atanasio. Atanasio había huido en un bote por el rio Nilo arriba y los perseguidores se acercaban peligrosamente en su persecución, entonces Atanasio ordenó que el bote girara 180 grados y que fuera en sentido contrario de los que lo perseguían. Cuando los botes se cruzaron, los soldados sin sospechar lo mas mínimo preguntaron ¿ Habeis visto a Atanasio ? . Respondieron: Si, acaba de pasar y no está lejos y si os dais prisa podeis echarle mano. Atanasio antes de irse de nuevo al destierro decretado por el emperador Juliano el Apóstata se despidió de los suyos diciendo: “ Hijos mios, no os angustieis...Solo se trata de una nubecilla que pasará enseguida...” En aquel mismo año Juliano cayó en la lucha contra los persas lanzando su sangre hacia el Cielo mientras repetía ¡ Venciste galileo ! . Le sucedió el emperador Joviano que confirmó a Atanasio como Obispo legítimo de Alejandría pero a la muerte de Joviano le sucedió el emperador Valente de cuño arriano – homoiano – que envió al destierro a todos los Obispos nicenos. Pero en breve Valente da un decreto o edicto que repone de nuevo y definitivamente a Atanasio como Obispo Patriarca de Alejandria hasta su muerte.Atanasio murio el 2 de mayo del año 373 en Alejandria a los 78 años de edad..





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 5 Acht kleine Praeludium und Fu..



OBRAS DE ATANASIO



Atanasio es el martillo de los arrianos. Las obras escritas reflejan claramente su vida y actuación episcopal en medio de las controversias y destierros de la herejía arriana. En una de sus cartas del año 367 aparece por primera vez consignado el “ canon definitivo “ o el número completo de los libros del Nuevo Testamento. Entre las obras apologéticas están “ Contra gentes o paganos “ que es una obra temprana porque no hace referencia al arrianismo.Otra obra apologética es “ De incarnatione “ del tiempo de la controversia arriana donde expone la doctrina cristológica y la elaboración de los terminos: homousios-identidad, consustancial; habla profundamente de la “ Sarkosis “ o encarnación; de la “ Enanzropesis “ y hominización.Otra obra es “ Orationes contra arrianos “ desde su exilio de Roma expone el discutido pasaje biblico de los Proverbios 8, 22 : El Señor me creó, primicia de su camino, antes que sus obras mas antiguas...” En otra obra “ Historia Arrianorum “ se dirige a sus monjes amigos y arremete virulentamente contra el emperador Constancio y lo califica de “ precursor del anticristo “. Otro escrito es “ De decretis Nicaeni Synodi “ que es una de las fuentes mas importantes de Egipto con la biografia del Concilio de Nicea. Compuso también una obra sobre su pasión dominante el monacato de Egipto con la biografia de un monje “ Vita Antonii “. Copiamos de una carta a Serapion de Atanasio sobre la unidad de la Trinidad: “ Es gozoso investigar la antigua tradición, la doctrina y la fe de la Iglesia Católica, aquella que el Señor nos ha enseñado, la que los apóstoles han predicado y los Santos Padres han estudiado y conservado “. Nuestra fe es esta: La trinidad Santa y perfecta que distingue en el Padre y en el Hijo y en el Espiritu santo . Cuando en nosotros, discípulos y creyentes, cristianos, hijos de Dios lo recibimos y en el Verbo está también EL Padre de este modo se realiza lo que está escrito: “ Vendremos – Yo y el Padre - y pondremos en el nuestra morada ( Jn. 14 ).Porque donde está la luz, allí se encuentra el esplendor y donde está esplendor allí está también su eficacia y su esplendida gracia “. Copiamos de la obra “ De Incarnatione Verbi “ contra los filosofos epicureos que dicen que el mundo llegó a ser – su creación - espontaneamente por - generatione espontanea - y al azar. Atanasio le expone la brillantez y esplendor del orden en la naturaleza y la colocación sabia - nunca al azar - del sol, de la luna, del mar y de la tierra.Lo mismo emplea con la armonia y perfección del ser humano y su cuerpo: una cosa es el pie´, otra la mano y otra la cabeza. Y contra los filosofos platonicos y griegos que dicen que el mundo fue creado a partir de una materia preexistente e increada. Si fuera así como dice su ignorancia y si ceguera Dios sería un artesano y no el Creador que a partir de la nada – ex nihilo - ha creado y ha traido al ser – la creación - todo el universo que antes no existia.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Toccata de Bach




HILARIO DE POITIERS (I)

Hilario es el “ Atanasio de Occidente “ porque su vida, vicisitudes, marco vital o “ Sitz im Leben “ es el mismo, pero sin embargo es el polo opuesto a él, Atanasio se atenia sin matices a la fe nicena y condenaba a los arrianos.Hilario aprendió a comprender en su exilio a las diversas posiciones teológicas y trató de compaginarlas con el Niceno...Hilario nació en Poitiers – Francia en una familia de alta sociedad, se convirtió al cristianismo desde el paganismo y fué bautizado de adulto, parece ser que estuvo casado y tuvo una hija, fué Obispo de Pictavis - hoy Poitiers - en la provincia francesa de Aquitania Secunda. Hilario se opuso abiertamente a la condena de Atanasio en el sinodo de Milán del año 355. También se enfrentó con los arrianos de Arlés y el emperador Juliano el Apóstata lo desterró a Frigia en Asia Menor.Sufrió cuatro años de exilio donde aprendió a ser condescendiente y tolerante con las posturas arrianas.Gozó de gran libertad y mantuvo abierta correspondencia con los Obispos galos. Fomentó el contacto con los “ homoousianos “ y se esforzó por encontrar una via media entre los arrianos – anomeos – que rechazaban la consustancilidad del Hijo con el Padre. Con este fin se celebrarón durante el tiempo de su exilio tres Sinodos: Sirmio en el año 357, Rimini y Seleucia en el año 359, Hilario participó en este último.Atanasio, el inflexible perturbador de la paz eclesiástica estaba condenado. Estos sinodos estaban presididos por los Obipos partidarios del emperador: Ursacio, Valente y Germinio que decretaron un manifiesto de la discordia “ homoousios “ y “ homoiousios “. Aúnque Liborio de Roma no firmó la fórmula, solo un sinodo galo los condenó de modo expreso e Hilario que estaba en contacto epistolar con los Obispos galos escribió su “ Liber primus adversus Valentem et Ursacium “. Basilio de Ancira reunió otro sinodo mientras tanto en el año 358 en que buscaba una linea media de reconciliación entre los arrianos radicales - disimilitud total – entre el Hijo y el Padre, proponiendo el termino “ homoios “ que es similitud y parecido de ahí la facción de los “ Homoianos “.. Este sinodo de Ancira acercó a Hilario a los “ Homoianos “ y en su obra “ De Synodis “ propuso a los Obispos galos esa fórmula teológica como clave de unión entre Oriente y Occidente.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 8 Acht kleine Praeludium und Fu...




HILARIO DE POITIERS (II)

Hilario después de su politica pacificadora para unir desde el exilio a Oriente y a Occidente vió fracasados sus esfuerzos para llegar a un entendimiento. El emperador Constancio obligó a celebrar al mismo tiempo el sinodo de Rimini y el de Seleucia en el que participó Hilario al lado de los “ Homoioousianos para imponer su fórmula “Homoiana “ es decir, las fórmulas Eusebianas según la cual el Hijo es “ Homoios kata grafas “ solo semejante según la Escrituras. Esto llevó a Hilario a polemizar contra el emperador en su “ Liber contra Constantium “ en el que le acusa de practicar una tiranía peor que la de Nerón y Decio.En el año 360 al quedar Juliano como Augusto, Hilario pudo regresar a la Galia. La nueva situación política le permitió ya en Occidente desplegar su linea teológica sobre todo en la Galia y en el norte de Italia.Trabajó por revocar las decisiones de Rimini y de Seleucia, impulsando su “ homoiousiana política de reconciliacion “.Durante este periodo Hilario compuso sus obras teológicas, himnos litúrgicos y promocionó el monacato galo con su discípulo Martín, futuro Obispo de Tours.Hilario murió en el año 367. El Papa Pio IX le concedió el título honorífico de Doctor de la Iglesia. Como recuerdo de Hilario Pictaviense de la Galia los ingleses a las sesiones de los tribunales y al semestre de estudios de primavera en las universidades les llaman “ Hilary Term “ periodo, trimestre o semestre de Hilario porque comienza el 13 de Enero, festividad de San Hilario - Saint Hilary - . Las obras de Hilario son celebres también por su brillante y elocuente retórica-literaria y cristiana.En exégesis biblica tiene famosos comentarios “ In Matheum et in Psalmis “ . El primer escrito antes del exilio y el segundo proviene de los últimos años de su vida. Leemos en un comentario a un versículo de San Mateo: “ Les prohibe el Señor a sus discípulos guardar en la faja oro, plata, dinero; no hay nada malo en guardar un tesoro en la faja. La faja es una prenda de servicio y se ciñe para realizar un trabajo, nos exhorta por tanto a que no haya peso, estorbos y vanalidades que nos impidan nuestro servicio – salutem animarum – y evitar que el premio o pago de nuestro trabajo sea el cobre, el oro o la plata “.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . 13 Acht kleine Praeludium und F..


OBRAS DE HILARIO DE POITIERS

La obra capital del Hilario es un gran tratado dogmático “ De Trinitate “ sobre la Teologia de la Santisima Trinidad en doce libros cuya esencia y terminologia se está removiendo y fraguando en este tiempo de grandes escuelas y disputas teologicas. Es un paquete novedoso de doctrina Trinitaria y Cristologica que reúne la teologia oriental y occidental en contra del arrianismo. Fué escrita en el periodo del exilio en Frigia, Asia Menor. En un primer momento Hilario pensó en una obra genérica y breve “ De Fide “ como inyección por la falta de fe, pero luego habría planificado una segunda obra contra los postulados basicos de Arrio tomados de la carta enviada Alejandro, al final juntó los dos proyectos en su obra maestra “ De Trinitate “. Logicamente ese doble carácter o intención se descubre en su obra “ De Fide o Trinitate “ y “ Contra arrianos “. Por un lado Hilario quiere defender contra los arrianos la doctrina ortodoxa y tradicional sobre la Trinidad y además pretende exponer y desarrollar los fundamentos teológicos y escriturísticos de la Santisima Trinidad. Abre el libro hablando de la verdad de Dios y la fe Biblica.Luego aisla y define las dos posiciones extremas en la Santisima Trinidad: la identificación del Padre y del Hijo según Sabelio que defendía una identidad demasiado estrecha de la “ ousia “ en la esencia o naturaleza en el “ homoousios “ y la diferencia absoluta entre el Padre y el Hijo que defendía el arrianismo. Nos recuerda Hilario que los vocablos o terminos verbales que tenemos que usar para hablar de Dios - antropomorfismos, teomorfismos y demas onomatopeyas - resultan inadecuados y que todas las comparaciones , analogias o similitudes son mas útiles para el hombre que adecuadas y definidas para hablar de Dios. En otros libros “ De Trinitate” comenta la fórmula bautismal, la generación eterna y encarnación del Hijo de Dios y también la divinidad del Espiritu Santo. Refuta las embestidas y ataques de Arrio en su carta a Alejandro donde niega la divinidad y coeternidad del Hijo y afirma su condición de criatura. En otros libros, siempre dentro “ De Trinitate “ defiende y enseña que la “ virtud, honor, potestas, gloria et vita “ competen y pertenecen al Hijo igual que al Padre. En sus dos obras exegéticas “ Commentarius in Matheum et in Psalmis “ defiende el metodo bifasico en la interpretación de los textos de la Escritura, un sentido histórico- literal y también el sentido espiritual o tipológico para la Iglesia y para la vida del individuo. Leemos en el comentario al evangelio: “ La mies es mucha, pero los obreros son pocos...” Para mostrar que esta mies y la multitud de los segadores debía propagarse a partir de los doce Apóstoles, los llamó y les dió poder de arrojar los demonios y curar toda enfermedad y dolencia como un don gratuito. Son enviados al mundo para curar enfermos, resucitar muertos, sanar leprosos y mayores obras todavia, sanar todos los males causados en el alma por instigación de Satanás mediante la participación ahora en el poder, en el amor y la gracia de Dios. 




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 1 Acht kleine Praeludium und Fuge...




APOLINAR DE LAODICEA

Nos encontramos a finales del siglo IV con el Obispo Apolinar de Laodicea. Un perfecto ortodoxo - no heterodoxo - que intenta dar una solución a la cuestión cristológica: ¿ Cómo están unidas la divinidad y la humanidad en Cristo ?. La Iglesia no aceptó la solución aportada y su doctrina pasó a la historia como herejía del Apolinarismo. Desde hace dos mil años las cuestiones antropológicas que constituyen la sabiduría de Dios y son las mas importantes y necesarias para el hombre por eso las ofertas de doctrinas, interpretaciones, polémicas, revelación, escuelas, las controversias, las confrontaciones, las herejias, los Santos Padres, la Tradición, las definiciones dogmáticas, los Papas y los Concilios, tratando de conocer, entender, comprender y definir el “ Mysterium Dei “ y el “ Mysterium hominis “ el misterio de Dios y el misterio del hombre. Los Padres de Nicea en el año 325 habian definido que Jesucristo, el Hijo de Dios, era igual al Padre y consustancial – homoousios - y por consiguiente verdadero Dios en el sentido estricto de la palabra. Pero como hemos dicho quedaba por determinar en que forma se efectuaba en Cristo la unión de las dos naturalezas, divina y humana. Contra antiguos herejes – docetas, docetismo - que negaban la existencia del cuerpo de Nuestro Señor Jescucristo y ahora el Apolinarismo que negaba la existencia del alma en Cristo. Los Concilios de Nicea en el 325 y de Constantinopla en el 381 habían proclamado que Jesuscristo era perfecto Dios y perfecto hombre con dos naturalezas o ousias, naturaleza humana y naturaleza divina. Al intentar dar una solución al “ Mysterium
“ de Dios y del hombre, por nuestra limitada capacidad de criaturas, siempre queda el “ Mysterium “ secreto, sagrado, oculto, lo divino y lo humano de la vida de Dios y de la vida del hombre. En adelante nos iremos metiendo en estas cuestiones, trabajos, respuestas a las preguntas Trinitarias y Cristologícas.El entendimiento puede llegar al conocimiento de la existencia del “ Mysterium “ pero nunca comprenderlo. Puede razonar hasta lo alto y lo profundo , hasta el limite o la frontera sin encontrarse nunca con la contradicción o el absurdo ni tampoco con la absoluta certeza y claridad, mas allá de este límite o frontera está el necesario conocimiento de la fe. Seguimos nuestro trabajo historico – patristico – cronológico - a finales del siglo IV y preguntamos con Apolinar de Laodicea: “ Cuantas personas hay en Cristo ? Responde la ortodoxia conclusiva: una sola “ Hipostasis “ persona divina que es la Segunda de la Santisima Trinidad. Contra el Nestorianismo que defendía dos personas. ¿ Cuantas naturalezas hay en Cristo ? . Responde la ortodoxia conclusiva o final: dos naturalezas o “ ousias “ la humana y la divina. Contra el Monofisismo que defiende que hay una sola naturaleza. ¿ Cuantas voluntades hay en Cristo ? .Respuesta: dos voluntades que corresponden a sus dos integras naturalezas, humana y divina. Contra el Apolinarismo y Monotelismo que afirmaban que hay una sola voluntad.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Valzer cantabile de V. Pollettin...




DOCTRINA DE APOLINAR DE LAODICEA

La familia de Apolinar era oriunda de Alejandría pero por razones de trabajo se estableció en Laodicea -Asia Menor - donde su padre Apolinar ejerció como profesor de gramática y alli nació Apolinar el Joven en el año 315. Siempre mantuvieron muy buenas relaciones con Atanasio de Alejandría. Jorge, Obispo arriano de Laodicea, antiguo sacerdote de Alejandria, expulsado por Alejandro por haber prestado apoyo a Arrio, excomulgó a la familia de Apolinar por su conocida piedad y fidelidad a Nicea y por ser amigos de Atanasio, el martillo de los arrianos. Apolinar se sentía como discípulo fiel, amigo y sucesor de Atanasio en su ortodoxia.Intentó profundizar en la Teologia de la Trinidad y en la Cristologia sobre bases y dictados de Nicea. Al morir Jorge, Obispo de Laodicea, los arrianos consagraron como nuevo sucesor a Pelagio y como respuesta el partido niceno nombró suyo a Apolinar. Durante mucho tiempo estuvo pacificamente defendiendo su política eclesiástica de Nicea, consagró para Obispo de Antioquia a un partidario suyo y amigo llamado Vidal, hasta logró que el Papa Damaso lo reconociera. Debido a las confrontaciones con el “ Cisma de Melecio “ en Antioquia y a la alarma sobre su doctrina descubierta por Basilio el Grande y por no aceptar la corrección de la Iglesia sobre su doctrina herética el mismo Papa Damaso lo excomulgó junto con sus secuaces Paulino de Antioquia y Eustacio de Sebaste. Mas tarde condenado también en los sinodos de Roma, Antioquia y Constantinopla y luego por Gregorio de Nacianzo. Apolinar murió en el año 392. En sus trabajos Apolinar pretendía – siempre dentro de la ortodoxia - dilucidar la cuestion como el Hijo de Dios se unió con el hombre -Jesús - de modo que formaran una unidad verdadera y no siguiera dividido en dos hijos, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. Era tan radical la unidad defendida por Apolinar que afirmaba que la carne de Jesús también habra bajado del Cielo. En su doctrina no está clara la diferencia entre la “ hipostasis “ o persona y la “ ousia “ o naturaleza.Encontraba graves dificultades par explicar las dos potencias volitivas o voluntades o “ egemonikon “, humana y divina. Cuestión que definió el Concilio de Calcedonia mas tarde en el 451 contra el Monotelismo y Apolinarismo que defendían en Cristo una sola voluntad. Apolinar que es primicia del Monotelismo intentaba explicar con su “ egenomikon “ que la voluntad divina ocupó el lugar de la voluntad humana. El logos suplantó al alma humana y que Cristo se encarnó todo desde el Cielo “ Theos ensarkos “ . Recordaba y resumia así viejas y falsas doctrinas procedentes del axioma: “ Mia phisis tou Logou sesarkomene “ . Cristo es la naturaleza una del Logos encarnada, afirmando todo en el mismo plano la unidad de naturaleza, de sustancia y de persona.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Tantum ergo Sacramentum 5


BASILIO EL GRANDE ( I )

Caminamos en torno al año 400 que nos ofrece una nueva, distinta y brillante panorámica en todos los aspectos para la vida de la Iglesia y para el Estado con cuatro factores de gran importancia que marcan esta pacifico periodo: estamos en el “ dia después “ de la historia del giro contantiniano; finaliza el siglo IV con la soberanía unica de Teodosio el Grande que muere en el año 395; florecen grandes personajes como los conocidos “ Tres Capadocios “ Basilio el Grande y su hermano Gregorio de Nisa y el amigo Gregorio de Nacianzo, preparados en las mejores escuelas y famosos centros de estudio: Atenas, Constantinopla, Roma, Alejandría y Antioquia. En el estudio de la Patristica estos personajes llenan cursos y volúmenes, obviamente nosotros a “ modo fotografico “ y de paso los recordamos en cuatro paginas. Basilio al que dieron el nombre de “ El Grande “ era el hijo mayor en una familia de diez hermanos en Cesarea de Capadocia hacia el año 330, su abuela Macrina, buena cristiana y discípula de Gregorio Taumaturgo de Neocesarea del Ponto en recuerdo del maestro Gregorio bautizaría a otro nieto suyo Gregorio de Nisa, hermano de Basilio que junto con su amigo Gregorio de Nacianzo forman el “ Trio Capadocio “. Basilio recibió el Bautismo de adulto por ser la costumbre de la epoca. Costumbre sensibilizada por la rígida disciplina de la penitencia: Bautismo, primera tabla de salvación que limpia todos los pecados, el original y todas las culpas, deudas y penas temporales y eternas y nos confiere la categoría de “ hijos de Dios “ o nuevas creaturas “ Neofitos “...Nos viene a la memoria ahora el motivo del Bautismo tardío del emperador Constantino en el año 337 la vispera de morirse. Basilio asistió a la escuela de Capadocia donde conoció por primera vez a su amigo Gregorio de Nacianzo. Basilio `por buena condición social y por sus posibilidades económicas frecuentó los mejores maestros y centros docentes, escuelas famosas de su tiempo Atenas y Constantinopla donde fué discípulo de un famoso maestro Libanios con quién mantuvo mucha correspondencia.En Atenas frecuentó la celebre “ Academia “ “ Academos “ donde enseñaban los mejores retóricos Himero y Prohaeresius, conocio al futuro emperador Juliano el Apostata y de nuevo se encontró con Gregorio de Nacianzo que prolongó su amistad y paralelismo doctrinal toda su vida. Tras su retorno de Atenas enseñó retórica en Cesarea de Capadocia durante algún tiempo, actividad que interrumpio para dedicarse por completo y de forma radical a la vida ascética cristiana. Durante toda su vida, sus principales objetivos y campos de actividad fueron los pobres y desamparados donde descubría el “ rostro y perfil de Cristo “...




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RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Intermede de F. Mendelssohn




BASILIO EL GRANDE ( II )


Basilio sintió el deseo de la vida monástica y con tal motivo visitó los centros monásticos de Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto y luego mas tarde se retiró con madre Emmelia y su hermana Macrina y su hermano Naucracio a una finca de su propiedad en Annisi junto al rio Iris en la provincia del Ponto. Allí fundó una comunidad con sus reglas que sirvió de modelo para otras fundaciones que le merecierón el título de “ Padre del monacato oriental “. En este tiempo con su amigo Gregorio de Nacianzo recopilaron la “ Philokalia “ que es una antologia sacada de los escritos de Origenes. Este era su programa y deseo - el monacato - pero se cumple también aquí aquel refrán alemán “ Die Menschen denken und Gott lenkt...” “ Los hombres proponen y Dios dispone.Las controversias y disputas arrianas siguen en fuego vivo, sin paz en el Estado ni en la Iglesia, por eso reclaman su pastoreo y aportación del buén hacer de – el Grande -. El emperador homoiano Valente asfixiaba y ahogaba a la Iglesias nicenas - homoousianas - y por la Iglesia necesitaba jerarcas altamente cualificados e influyentes.Basilio se ordenó de sacerdote en Cesarea de Capadocia y tras participar en un sinodo de Constantinopla en el año 360 se enfrentó y peleó con el Obispo arriano – homoioousiano – Eusebio de Cesarea y se retiró de nuevo a la soledad. Estos Santos Padres y maestros Capadocios que labraron estos terminos verbales tan precisos para expresar y definir la teologia ortodoxa tenían toda la preparación, muchas fuerzas y mucho trato con Dios Espiritu Santo que los iluminaba contra la sagacidad de los herejes porque una sola “ i “ o “ iota “ cambiaba absolutamente todo el sentido y el significado - de lo sublime a lo ridiculo y a lo bajo hay un paso - : verdad o herejia, ortodoxia o heterodoxia. Como hemos estudiado los nicenos manejaban su espada usando el termino verbal “ Homoousios “ que es igual y consustancial. Los Eusebianos o semiarrianos manejaban y proponían el otro conocido termino parecido que no añadía mas que una “ i “ o “ iota “ : “ Homo (i) ousianos “ pero este vocablo “ Homoios “ ya significa - semejanza, similitud, parecido -.En medio de estas confrontaciones y controversias entre nicenos y arrianos cuando ya el Obispo homoioosuiano Eusebio de Cesarea no está a la altura de la situación - politico – religiosa - y le resultaba dificil el gobierno de la diocesis Basilio asumió como presbitero la dirección del Episcopado de Cesarea al que mas tarde sucedería. Basilio el Grande en otoño del año 370 sucedió a Eusebio en la sede episcopal de Cesarea, que le convirtió al mismo tiempo en metropolitano de la provincia eclesiástica de Capadocia y en exarca de la diocesis política del Ponto.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Marche religieuse de Gluck




BASILIO EL GRANDE ( III )

Desde el año 379 Basilio el Grande ocupa la sede episcopal de Cesarea como metropolitano de Capadocia y exarca o gobernador de la diocesís politica del Ponto. Tanto las autoridades como los arrianos “ homoianos “ y el mismo emperador trataron de ganar al Grande Obispo pero fracasaron. Aumentó las distancias el celebre panegirico u “ Oratio “ pronunciado por su amigo Gregorio de Nacianzo en la toma de posesión en la sede episcopal. El emperador Valente para suavizar y acercar le encargó ademas la visitación a la provincia de Armenia. En alguna manera su actividad fué empequeñeciendo a causa de la participación de la provincia de Capadocia, pero Basilio hizo frente a esta dificultad multiplicando las sedes episcopales y nombrando a hermanos, parientes y amigos para ocuparlas, Gregorio de Nacianzo en Sásima, su hermano Gregorio para Nisa y Anfiloquio en Icono. Su preocupación fue´fortalecer la comunión con Roma y acabar con el Cisma de Melecio en Antioquia. Cuando murió en el año 379 sus esfuerzos no habían conseguido un triunfo total pero comenzaba a perfilarse y a encauzarse la unidad de la Iglesia y en el imperio a la muerte del emperador Valente y el advenimiento del reinado de Teodosio el Grande. Basilio transmitió a la posteridad un amplio número de escritos, son obras que se refieren a la vida práctica de la Iglesia y reflejan su propia vida y su campo de actuación. Tiene un famoso libro titulado: “ Exhortación a los jóvenes sobre la manera de aprovechar mejor los escritos de los autores paganos “. Cuenta con numerosas homilias, obras exegéticas, cartas, sus reglas monacales y de ascética y sus dos grandes obras dogmáticas: “ Contra Eunomio “ y sobre el “ Espiritu Santo “ y también de Liturgia y expresiones de culto con una liturgia propia – Liturgia de Basilio -. Como ejemplo leemos en sus reglas algo sobre el trabajo. Según el Genesis Dios creó al hombre… “ ut operaretur...” para que trabaje. Los peces para nadar, las aves para volar y los hombres para trabajar...En el libro de Job insiste: “ Homo ad laborem...” el hombre para el trabajo. Igual que el alimento diario es necesario, también lo es el trabajo cotidiano.Pablo predica: el que no trabaja que no coma….no se puede ser carga para los demás….El evangelio enseña que la malicia y la pereza están emparejadas: “ el siervo malo y perezoso...”.Salomón Rey sabio, alaba al que trabaja y condena al vago, enviándolo junto al animal mas pequeño...¡ Vete a donde la hormiga, perezoso y holgazán !



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata . ( Trio ) de Mozart




OBRAS DE BASILIO EL GRANDE



Basilio entró en la controversia arriana rebatiendo al arriano – anomeo - Eunomio de Cicico que fundamentaba su “ Apologia “ en la teologia anomea - anomoios - es decir, que el Hijo difiere por completo del Padre. Recordamos el vocablo “ anomoios “ del griego “ a “, alfa privativa y de “ omoios “ que es igual, semejante. “ Anomeos “ que defienden la disimilitud total. Basilio pensó que había de dar una respuesta enseguida a esta doctrina peligrosa y herética. Escribió una de sus obras dogmáticas “ Contra Eunomium “ en tres libros, cada uno trata de una Persona de la Santísima Trinidad y va desenmascarando a Eunomio pieza a pieza. Enseña Basilio que en la Trinidad hay tres Personas distintas y eternas, en ninguna de ellas hay “ prius “ ni “ posterius “ , ni antes ni después, las tres son eternas con una sola naturaleza o esencia. La otra obra dogmática es sobre el “ Espiritu Santo o Paraclito “ dirigida a su hermano Anfiloquio que había preguntado al respecto en medio de otras discusiones con los “ Pneumatomacos “ otra nueva doctrina que lanza aseveraciones heréticas sobre el Espiritu Santo. “ Pneumatomacos “ otro vocablo griego de “ Pneuma “ que espiritu y el verbo “ majomai “ que pelear, combatir. Disputas, controversias y polémicas sobre el Espiritu Santo.Criticaban a Basilio que en la liturgia empleaba en la doxologia esta expresión: “ Con el Espiritu Santo...en griego “ Sin to penumati to agio ….” en vez de la tradicional fórmula “ En el Espiritu Santo...” en griego “ En to pneumati to agio...” : Basilio usaba aquel giro intencionadamente para dispensar al Espiritu Santo la misma Gloria que al Padre y al Hijo. Otra obra famosa de Basilio la constituye su “ Corpus Epistolar “ que es una copilación de sus variopintas y artísticas cartas, se enumeran hasta 368 en orden cronológico en tres grupos: antes de la consagracion episcopal, durante la consagración espicopal en Cesarea y otras. Cartas canónicas, ascéticas y morales, dogmáticas, litúrgicas, históricas, a todos los Obispos, Patriarcas, Prebíteros, comunidades, monasterios y gobernadores. Muchas cartas a su antiguo maestro Libanios de Constantinopla que lo consideraba como el mejor escritor de cartas por su estilo brillante y modélico.Parece ser que había un pequeño “ pique “ o rivalidad entre ellos a ver quién lo hacía mejor el discípulo o el maestro. Un dia Libanios en clase recibió una carta de Basilio, la leyó silenciosamente, al terminar de leerla dijo sonriendo y lleno de gozo: “ Estamos vencidos “. Sorprendida la clase por tal expresión mandó leer a Alipio la carta en voz alta y luego la fué pasando por el corro de la clase que casi no se la devuelven por su forma y belleza.Terminó la clase exhortando a los alumnos: “ Escribid, pués, vosotros cartas parecidas y vencereis, pués eso significa victoria para mi...”




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Os teus ollos... (Melodia gallega)...




GREGORIO DE NISA

Gregorio de Nisa dentro del “ Trio de Capadocia “ era hermano de Basilio el Grande, natural de Cesarea, su padre murió cuando el era un niño y fué su hermana Macrina y su hermano Basilio quienes le han ayudado de tal manera que muchas veces en su obra cita y recuerda a su hermano Basilio como “ padre y maestro “.Gregorio no puede asistir a las grandes escuelas de Atenas, Cesarea y Constantinopla como su hermano y su amigo Gregorio de Nacianzo. Gregorio de Nisa tenía buenas cualidades humanas y conocimientos profundos de retórica y filosofía y del saber común sobre todo en ciencias naturales y en medicina.Según cuenta en su obra “ De Virginitate “ que ya no podía disfrutar de los frutos de la virginidad porque estaba casado con su mujer Teosebia. Al dividirse la provincia de Capadocia, el metropolitano Basilio sufrió debilitamiento en su provincia eclesiástica, fué una estrategia del emperador Valente “ divide y conquista “, pero Basilio como respuesta para fortalecer la fe de Nicea multiplicó el numero de las sedes epsicopales nombrando a sus hermanos y amigos en la provincia de “ Capadocia prima “. Nombró a su hermano Gregorio para ocupar la sede de Nisa, localidad entre Cesarea y Ancira. La vida de Gregorio se divide en dos partes claramente diferenciadas: una antes de la muerte de su hermana Macrina y de su hermano Basilio y otra despues con la subida al trono de Teodosio el Grande. Una primera parte anodina con mucha inexperiencia y dificultades.La oposición homoiana lo desterró pero regresó al morir el emperador Valente.En una segunda parte con el emperador Teodosio el Grande al cambiar el campo politico-religioso triunfa en las controversias arrianas y problemas dogmáticos como un gran orador, predicador, escritor y exégeta y mantiene buenas relaciones con Constantinopla sede del emperador y consagró a varios Obispos en Ibora y Sebaste. En algunos sinodos celebrados en Constantinopla en el año 381 pronunció importantes y brillantes discursos como “ De Deitate adversus Evagrium “ y “ De Deitate filii et Espiritus Sancti “. A la muerte de Melecio de Antioquia, presidente del Concilio de Constantinopla del año 381 recibió el honoroso encargo de predicar su panegirico necrologico y oración funebre . También fué llamado para pronunciar los elogios funebres de la princesa Pulqueria y poco después los de su madre la emperatriz Flacila . En los últimos años fué nombrado Obispo de Sebaste y falleció en el año 394. Tiene escritos de carácter teológico, exegético, homiletico y ascético y también libros de Teologia mistica que le ha valido el sobrenombre de “ El Teologo “.




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       EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Meus amores.. I (Balada ) de J. ...




OBRAS DE GREGORIO DE NISA


Gregorio de Nisa de sobrenombre “ El Teólogo “ por sus numerosos escritos teológicos, exegeticos, homileticos, asceticos, misticos y otras obras de filosofía y teologia, es uno de los Santo Padres mejores estudiados y suelen agrupar sus obras en categorias: tratados sobre los problemas trinitarios y cristológicos en las confrontaciones y diatribas heréticass de su tiempo contra los neo-arrianos, apolinaristas y macedonios. “ Contra Eumonion “ y “ Adversus Apolinarium “ . Tratados exgéticos y homilias: “ In Hexameron, De hominis, In Ecclesiastes, In Canticum Canticorum, De vita Moises, De oratione dominica, De beatitudinibus “. Algunas de estas obras pretenden ser continuación de obras de su hermano.Comentarios a la Escritura.Homilias sobre la oración “ dominical “ o Padrenuestro y sobre las virtudes y la bienaventuranzas. Escritos ascéticos como “ De Virginitate “. Obras hagiográficas o vidas de santos: “ Vita Macrinae, Vita Gregori Tamaturgi, In Basilium fratem, In Sanctum Ephrazim...” También muchas homilias, discursos, panegiricos en las fiestas del Señor y elogios funebres. En su obra “ Oratio Catechetica “ expone un pequeño compendio o catecismo con las enseñanzas de la fe cristiana. También están recopiladas hasta 30 cartas imitando a su hermano Basilio de gran belleza, caligrafia y estilo. En su obra cristológica “ Contra Eumenium “ contesta en nombre de su hermano difunto a un ataque de Eunomio con una “ Apologia apologiae “ y también hace una - refutatio propia - contra - una profesión de fe que Eunomio había presentado en el Concilio de Constantinopla en el año 381.En su obra de “ Anima et resurretione “ expone la doctrina de la inmortalidad del alma y la resurrección final estructurando la obra como un dialogo con su hermana moribunda Macrina. En Teologia sigue como los otros capadocios la tradición alejandrina de Origenes y menciona varias veces en sus obras la doctrina de la “ Apokatastasis universalis “ o restauración de todas cosas al final de los tiempos.Mas tarde en el segundo concilio de Constantinopla en el año 553 condenaría con sus anatemas esta doctrina radical y originaria de Orígenes que incluia es en la restauración total - diablos y demonios y almas condenadas - pero no condenaron la doctrina del niseno.Mas bién en el segundo concilio de Nicea en el año 787 se distinguió a Gregorio de Nisa con el titulo honorifico de “ Padre de los padres “ .En ascética y mistica con su obra “ Vita Moises “ expone su doctrina de “ Epektasis “ donde fundamenta el amor ascendente y descendente de Dios. Felicidad es ascender a Dios, tras descender de las trabas y pasiones terrenas, con un subsiguiente avance interminable en el conocimiento y amor de Dios.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Toccata et fuga en Re menor de Bach...




GREGORIO DE NACIANZO


Gregorio de Nacianzo es otro de los “ Tres grandes capadocios “ junto con los hermanos Basilio el Grande y de Gregorio de Nisa, nació en el pequeño pueblo de Nacianzo, Asia menor, en la Capadocia, cuando su madre Nonna tenía 50 años, su padre era Gregorio el Mayor que siendo centenario fué Obispo...Gregorio de Nacianzo gozó de una formación académica tan brillante como Basilio el Grande, primero en Cesarea de Capadocia, luego en Cesarea de Palestina, después en Alejandría y Atenas donde conoció también al futuro emperador Juliano el Apostata. Siempre y desde Atenas le siguió los pasos a Basilio, regresó a Capadocia para enseñar retórica pero influenciado por su amigo Basilio se entregó a la vida monástica y vivió en la comunidad monástica que tenía Basilio en Annisi, en las montañas de Iris en el Ponto. Allí recopilaron entre los dos la “ Philokalia “ escogiendo los textos selectos y mas bellos – kalia – de la doctrina de Orígenes. Recibió el Bautismo de manos de su padre que también los ordenó de sacerdote para aque la ayudase en las tareas de su diocesis de Nacianzo.En los momentos duros y cruciales que necesitaba empuje para superar las dificultades de la política – eclesiástica recurría al auxilio y ayuda de su amigo Basilio. Cuando en el año 371 el emperador Valente dividió en dos la provincia civil de Capadocia, Basilio para umentar el partido niceno creó nuevas sedes episcopales y nombró a Gregorio como Obispo de la diocesis de Sasima al mismo tiempo que ayudaba a su padre en la patria chica de Nacianzo hasta la muerte de este. A la muerte del emperador Valente fué llamado para dirigir la comunidad nicena de Constantinopla, pero como la mayoría de los cristianos de la capital de la parte oriental eran arrianos, se retiró a vivir en una casa privada – Iglesia – Anastasia – Resurrección -. Alli pronunció sus famosos “ Cinco discursos sobre la divinidad del Logos “ y expuso la doctrina de Nicea sobre la Trinidad por este éxito también se granjeó otro título honorifico de “ El Teologo “. El emperador Teodosio la llegar al trono del imperio obligó al Obispo arriano Demofilo a abandonar la ciudad y colocó a Gregorio como Obispo de la metropoli.El concilio de Constantinopla del 381 lo reconoció como tal y al morir Melecio de Antioquia fue´elegido como presidente del Concilio, pero lo acusaron de su nombramiento irregular en Constantinopla porque ya era Obispo de Sasima, presentó su dimisión y regresó a Nacianzo y administró el Obispado hasta que le sucedió su primo Eulalio.Gregorio murió en su finca de Arianzo en el año 390 a los noventa años.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Fuga ( I ) (BWV 531) de J.S. Bac...




OBRAS DE GREGORIO DE NACIANZO

Naturalmente en el dulce periodo de favor del Teodosio el Grande tuvo lugar la fertilidad literaria del
Gregorio de Nacianzo. Se encuentrn catalogados sus Discursos, Poemas y Cartas.Se cuentan hasta 44 homilias y 249 cartas. Elaboró todo su material literario y teológico cromándolo con poemas y un ropaje poetico.Trató todos los temas dogmaticos, morales, autobiográficos con ritmo, lirica y vena poética para hacer mas agradable y comprensible el bello mensaje cristiano. Sus “ Carmina “ son escritos en versos, poemas didacticos, himnos, elogios y epigramas de belleza incomparable. Los “ Discursos “ se distinguen también por su retórica y poesía magistral y por la habilidad de presentar claro y convincente soluciones a los dificiles problemas teológicos de su tiempo, destacan los “ Cinco discursos teológicos sobre la divinidad del Logos “. Los pronunció cuando fué llamado a Constantinopla mientras vivía en una casa privada, luego sería la Iglesia Anastasia o de la Resurrección porque la catedral o Iglesia oficial de los Apostoles pertenecía entonces al grupo arriano y estába ocupada por su Obispo.Todos los que por aquellos tiempo hacían discursos o trataban temas teológicos se calificaban como “ Teologos “ o “ Teológicos “, evidentemente ya que etimologicamente “ Teologia “ significa la “ Ciencia, profesión o doctrina de Dios “- “ Theos “ es Dios y “ Logos “ es ciencia, doctrina, estudio, tratado. Gregorio nacianzeno al exponer la doctrina tradicional sobre el Espiritu Santo aplicó el conocido termino niceno “ Homoousios “ o consustancial a la Tercera Persona de la Trinidad. También sobresalen su “ Corpus Epistolar “ sus cartas recogidas en número de 249 de brillante estilo, artisticas y bién labradas. Entre ellas destacan “ Tres cartas teológicas “ escritas a un tal presbítero Cledonio que gobernó la diocesis de Nacianzo a la muerte de Gregorio el Mayor, padre de Gregorio nacianceno y a un tal Nectario nombrado como patriarca de Constantinopla que era un simple senador catecúmeno que sucedió a Gregorio en su dimisión.Le dice al senador Nectario que sea santo y prudente en los permanentes disturbios entre arrianos, apolinaristas y macedonios.En sus cartas también defiende una doctrina pionera sobre la autonomía de las dos naturalezas en Cristo que mas tarde definiría el Concilio de Efeso en el año 431 al declarar contra Nestorio “ Dos naturalezas en Cristo en una Hipóstasis o Persona “. Durante el humanismo y el renacimiento por voluntad del Papa mecenas y homónimo Gregorio XIII los restos mortales de Gregorio de Nacianzo reposan desde el 11 de Junio de 1580 en la nave izquierda de la Basilica de San Pedro en Roma.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Fantasia de Bach




CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( AÑO 381 )

Cuando llegó al trono del imperio romano en el año 379 el emperador Teodosio el Grande proclámó una disposición que en adelante en la totalidad del imperio no se permitia mas que la fe nicena y en consecuencia sustituyó al patriarca arriano Demófilo en Constantinopla por Gregorio de Nacianzo, así quedaba sellada la victoria de la “ fides nicena “ después de tantos años de lucha. Faltaba todavia la sanción eclesiástica porque desde tiempos antiguos ningún emperador, ni Obispo ni patriarca podían declarar o fijar normas válidas para Iglesia universal por su propia cuenta. Siempre estaba latente la supremacía de Pedro – Kefas- Cefas- Piedra- Roca - como lo había dicho el Señor y que por tradición antigua residía en la Iglesia de Roma. Se oía siempre el axioma “ Roma locuta, causa finita “ . La última palabra en materia de fe la tiene Roma...Se necesitaba por lo tanto un concilio que convocó el mismo emperador Teodosio y contó con la asistencia solo de Obispos de la Iglesia oriental, por eso no se considera como “ ecuménico “, sin embargo mas tarde el Concilio de Calcedonia en el año 451 lo consideró como universal y ecuménco. Se confirmó el “ symbolum nicaenum “ pero hubo que hacer frente al semiarrianismo de Eumenio y acabar con el Cisma de Melecio de Antioquia y aclarar la doctrina de la Trinidad sobre el Espiritu Santo contra los - macedonios y pneumatomakos - y el tipo de unión de las dos naturalezas en Cristo del – Apolinarismo -. Participaron 150 Obispos, Melecio de antioquia como presidente, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, Cirilo de Jerusalén y Diodoro de Tarso...Junto al antiguo “ Credo o simbolo de los Apostoles “ se confesó el “ Credo Niceno – Constantinopolitano “ que son iguales pero reformando y aclarando la parte “ penumatologica o del Espiritu Santo “ con la sabia aportación de Gregorio de Nacianzo y de Gregorio de Nisa que le dieron el nombre “ Kirios o Señor “ consustancial al Padre y al Hijo. Precisando con bellos terminos y calificativos la realidad del Espiritu Santo: la “ Europoreusis o procesión “ según Gregorio de Nacianzo y la “ Homotimia o misma gloria “ para las Tres Personas según la teologia de Gregorio de Nisa y de Basilio el Grande. Los documentos oficiales del Concilio de Constantinopla que condenan las doctrinas heréticas del momento, las reglamentaciones sobre disciplina se hicieron en una declaración “ Tomus “ y en cuatro canones. Condenaron expresamente a los “ eunomianos, arrianos, semiarrianos, pneumatomakos, sabelianos y apolinaristas “. El cano 3 asignaba a la sede de Constantinopla como la “ Nueva Roma “ de oriente desplazando a los patriarcados mas antiguos de Alejandría y de Antioquia a un tercero y cuarto lugar.Estas sedes antiguas paleocristianas siempre vigilaron con ojos de lince los asuntos eclesiásticos de Constantinopla y es una de las raices de la división de la Iglesia que se consumaria años mas tarde con el Cisma de Oriente.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude en F menor ( BWV 534 )...




CIRILO DE JERUSALEN


Cirilo, natural de Jerusalén, sufrió tres veces el destierro por defender la ortodoxia lo mismo que Atanasio fué exiliado seis veces. Por su categoría y valer el mismo Obispo Acacio - arriano - eusebiano - lo nombró Obispo metropolitano de Jerusalén. Asistió al Concilio de Constantinopla en el año 381 no por impulso teológico sino porque está muy sacudido y afectado por los bandos y obscuridades de los “ arrianos, semiarrianos, hmoioousianos, pneumatomakos, y macedonios .” Por desavenencias disciplinares – no doctrinales- con Acacio de Cesarea, por luchas hegemonicas, divisiones, limites y disciplina lo destituye de su cargo, pero en un vaiven de partidos se celebró un sinodo en Jerusalén y depusieron a Acacio por sus doctrinas heréticas. Con la llegada del emperador Constancio que se adhirio a la doctrina “ homoiana “ de Acacio, Cirilo debió partir de nuevo al exilio por poco tiempo porque con el emperador Juliano desinteresado por las controversias eclesiásticas y teológicas el “ Apostata “ permitió que todos los exiliados regresaran de nuevo. Pero al llegar al trono el emperador Valente que seguía la política – homoiana - de Constancio sentenció el destierro por tercera vez de Cirilo de Jerusalen ahora durante cinco años. Evidentemente con Teodosio el Grande y el triunfo de la doctrina de Nicea, Cirilo regresó a Jerusalén donde vivió una vida - cuasitranquila - hasta su muerte en el año 387. Sus obras no son escritos dogmaticos, sino instrucciones y enseñanzas catequéticas que impartió durante la Cuaresma y en tiempo pascual a los bautizados, catecumenos y neofitos. Metidos ya de lleno en nuestro recorrido por la Patrologia vamos oliendo los elementos y componentes que configuraron el marco de la historia en los primeros siglos despues de la paz constantiniana: la ideologia y las luchas fratricidas de los hijos de Constantino, la borrascosa y agitada situación de bandos y partidos políticos, eclesiásticos, usurpadores, batallas internas y fronterizas, doctrinas y herejias, condenas, destierros, sinodos, grandes Concilios, definiciones y declaraciones de la ortodoxia, altos jerarcas formados en las mejores escuelas, sedes episcopales, partidarios del emperador que ya vivían aquel axioma moderno “ Cuius regio, eius religio ….” Según sea el mandante así se baila. Estos son los ingredientes junto con los problemas cristologícos y trinitatrios y cuestiones disciplinarias que exigían grandes pastores, catequetas, exégetas, asceticos y santos como Cirilo de Jerusalén...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude ( BWV 532) de J.S. Bach


OBRAS DE CIRILO DE JERUSALEN


Los escritos de Cirilo no son obras dogmáticas pero son importantes y famosas por su calidad teológica y catequetica, espiritual y artística que nos muestran la vida y la praxis litúrgica y la enseñanza de la fe en la primitiva cristiandad. Se cuentan unas 24 catequesis con una peculiar “ Proto – catechesis “ o discurso introductorio al tiempo de la preparación del bautizado – photosomenos - que eran llevados a la luz - photos -.Las catequesis hacían enfasis sobre la “ idea de la luz “ en el Bautismo, la “ lumen fidei “ o “ luz de la fe “ por eso en griego lo expresaban llamando a los bautizados - Photismoi - los alumbrados, los iluminados, vocablo derivado de “ Phos – photos “ que es luz. Otras 18 catequesis están dedicadas a los candidatos al bautismo o catecumenos en el curso de la Cuaresma, llamadas “ catequesis mistagogicas “ ya para los recién bautizados o “ Neofitos “. Los “ Neofitoi “ o neofitos eran los renacidos por el Bautismo. Vocablo griego compuesto de “ neos “ que es nuevo y de “ fiton “ que es planta, es un nuevo nacido o un nuevo plantado, una nueva creatura - hijo de Dios -. Las “ Catequesis mistagogicas “ tienen relacion con las disciplinas o misterios del arcano o secreto propio de los iniciados o miembros perfectos. Reservaban la instrucción del misterio de la Eucaristía que recibián después del Bautismo para los cristianos o miembros plenos, explicaban el misterio de la fe - no se puede dar margaritas a los paganos. “ Mistagogicas “ es un vocablo griego derivado de “ miein “ que es misterio, secreto, oculto, arcano y del verbo “ ago “ que es llevar, conducir. Son catequesis que llevan al misterio, instruyen a los bautizados en los misterios de la fe. En la “ Proto - catechesis “ exige una motivación recta, actitud interior y exterior digna, algunos iban empujados por la moda o fervor de los primeros siglos, razones externas, politicas, sociales o profesionales, penitenciales. En tiempos de restringida penitencia, pecados que no tenían un segundo perdón – apostasia, fornicación, asesinato – eran una buena ocasión para dilatar el Bautismo porque perdona el pecados original y todos los pecados, toda pena temporal y eterna. Previos los exorcismos a la disciplina o praxis del arcano se terminaba con el baño de la purificación - baptizein - y un plan de vida nueva. Se hacían lectura de los textos y se explicaba el Credo o Simbolo de la fe, artículo por artículo, sobre el Padre Creador omnipotente, el Hijo y la encarnación y sobre el Espiritu Santo, sobre el pecado, la penitencia y el perdón de los pecados. Las “ Catequesis mistagógicas “ tenían lugar en la semana de Pascua y se impartían a los que habían sido bautizados en la Vigilia Pascual o de la luz. Una vez bautizados solían recibir - previa instrucción - después del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristia por eso todavia hoy se llaman estos tres “ Sacramentos de la iniciación cristiana .




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Minuet de G. F. Händel



EPIFANIO DE CONSTANCIA – CHIPRE


Con la paz constantiniana en el edicto de Milán del año 313 la Iglesia empezó a respirar con todos sus pulmones de oriente y de occidente y floreció sobre todo con el emperador Teodosio el Grande. Nacen en este periodo altos personajes, hombres muy formados en el mundo civil y en el eclesiástico. Unos tienen una preparación profana muy esmerada, profesiones civiles y generalmente convertidos retrasan la recepción del Bautismo. Su formación profana podía ser peligrosa para su espíritu, sin embargo sus valiosos conocimientos retóricos, filosóficos y literarios, le capacitaron y ayudaron para resolver los problemas civiles y religiosos de su tiempo. Otro grupo normalmente de Obispos recibieron solo una formación cristiana y biblica con escasos conocimientos en las ciencias humanas, con frecuencia habían recibido el Bautismo de niños o adolescencia en el entorno familar cristiano y habían asistido a escuelas monásticas. A este grupo pertenecía Epifanio, Obispo de Constancia – Salamina – Chipre, la antigua Salamis, hoy Famagusta. Epifanio nació en Eleuteropolis - Palestina. La isla de Chipre forma un triangulo comercial y cultural con Palestina y con Cilicia en el golfo oeste del Mediterraneo.Epifanio se formó en los monasterios de Egipto que le marcaron la pauta para su vida: ascetica, división de los monasterios entre origenistas y contra-origenistas, el rechazo como peligroso de las ciencias humanas paganas y heréticas, fundamentaban toda su formación en el estudio de ls Biblia. No hay que abordar las cuestiones de la fe con polémicas, con grupos y con partidos en medio de aplausos o criticas porque tienen su fundamento irrefutable en la Biblia y en las declaraciones y decisiones de los Concilios, simplemente hay que aceptarlas y conservarlas con fidelidad. Evidentemente todo el monacato egipcio se había unido a su maestro Atanasio en el “ Homoousios niceno “ que era su dogma definitivo e intocable. En verdad las aguas estaban revueltas solo en la superficie pero en las profundidades y raices estan tranquilas. Todos los bandos tenian como fundamento irrenunciable la Biblia, los problemas y polémicas nacían de los intentos de profundizar – con la razón, la logica y la filosofía - como armas para explicar y definir los misterios Cristologícos y Trinitarios. Tuvo roces con el Obispo homoiano Eutiquio y se retiró de nuevo a Chipre y allí fué elegido como Obispo de Constancia - Salamina – Chipre que regentó durante 35 años.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Fantasia de Bach



DOCTRINA DE EPIFANIO DE CONSTANCIA – CHIPRE

Epifanio de Constancia brilla como un faro a finales del siglo IV y con su clara doctrina aporta mucha luz, paz y armonia en los conflictos de su tiempo. En los asuntos sobre la fecha de la Pascua siempre apoyó la forma alejandrina de celebrarla el domingo siguiente a la primera luna llena de primavera - modo niceno - pero también toleró la praxis judaizante de celebrarla el dia 14 de Nisan o domingo siguiente a la Pascua judia. Empezaban a fluctuar ya por entonces las doctrinas - iconoclastas - que tendrían su auge en los siglos VIII y IX. Epifanio se opuso a la veneración de las imágenes. Educado en los monasterios de marca anti – origenista escribió su obra “ Panarion o Botiquín “ contra los herejes. Durante una visita a Jerusalén tuvo un percance con el Obispo Juan - pro-origenista - porque le dieron la oportunidad y lo invitaron a predicar un sermón solemne por las fiestas de la consagración de una iglesia donde se despachó a gusto contra el origenismo. En medio de otro conflicto entre pro-origenistas y anti – origenistas terminaría su vida en el año 403. Unos monjes del desierto de Nitria en Alejandría llamados los “ largos “ por su estatura y rigidos - filo – origenistas - buscan ayuda y apoyo en Juan Crisóstomo, Obispo de Constantinopla y la respuesta de Juan fué imparcial, lo que sentó fatal a Epifanio. En una visita de oficio que Epifanio tenía que hacer en Constantinopla rechazó la hospitalidad de Juan y se negó a celebrar con él la Eucaristia, Juan y el pueblo le exigen que abandone el territorio de su jurisdicción, Epifanio obediente tomó un barco de vuelta hacia Salamina – Chipre y falleció en el viaje.Sus obras son “ Ancoratus “ hombre firmemente anclado y seguro en la doctrina ortodoxa. En ella cuenta que unos sacerdotes habían pedido al maestro Epifanio que les instruyera sobre la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad en concreto sobre la “ Pneumatologia o Espiritu Santo “.Epifanio expone y explica magistralmente el misterio de la Trinidad contra los arrianos y contra los “ pneumatomakos “ apoyado en la Sagrada Escritura y en el simbolo de la fe bautismal, exponiendo los dos simbolos: el Niceno-Constantinopolitano y un segundo Simbolo identico de la liturgia bautismal de su Iglesia de Constancia -Salamina. En su obra “ Panarion o Botiquin “ es un antidoto, antiveneno, antifarmaco, es una especie de terapia o botiquin para todos aquellos que han sido mordidos por la serpiente de la herejía. Esta obra recuerda otras obras famosas del mismo estilo, el “ Adversus haereses “ de Ireneo y la “ Refutatio omnium haeresiarum “ de Hipolito. Ataca todas las herejias en tres “ Tomoi o Tomos “: gnósticos, sabelianos, origenistas, arrianos, pneumatomakos y apolinaristas. A cada libro le precede una “ Anakaphalaiosis “ que es una especie de proemio, epitome, sumario o recapitulación del contenido.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Fuga en Sol mayor (BWV 541) de Bac...






AMBROSIO DE MILAN ( I )


Ambrosio nació en el año 340 en Treveris - en aleman Trier - en la Galia donde su padre era “ Praefectus praetorius Galliarum “ , patria también de Karl Marx. A la muerte prematura de su padre, su familia se trasladó a Roma y alli siguió estudiando los cursos de formación filosófica, retórica y literaria que completó con los estudios humanísticos y jurídicos, allí fué nombrado gobernador “ Consularis provinciae Liguriae et Aemiliae “ y se instaló en Milán como capital. A causa de las persecuciones el Obispo legítimo Dionisio de Milán había muerto en el destierro y ocupaba la sede episcopal el Obispo arriano Auxencio. En occidente seguián vivas las borrascosas controversias arrianas y soplaban desde oriente.Ambrosio como buén gobernador y jerarca trató de mediar por la paz, el orden publico y la reconciliación entre arrianos y cristianos. Ante el intento frustrado y como paga a su trabajo estando en una disputa en la catedral un niño espontaneamente gritó: “ Ambrosio, Obispo “ y así por aclamación como en otros tantos casos en la historia, por clamor popular y unanimidad fué nombrado ante su propio asombro Obispo de Milán, siempre bajo la guia y protección de un sacerdote milanés Simpliciano que luego será su sucesor.Ambrosio asustado trató de escabullirse pero fué inútil porque el emperador Valentiniano I lo ha confirmado inmediatamente para presidir la sede episcopal de Milán. Fué un gran predicador y pastor y confesó al tomar posesión de la sede: “ Primero quiero aprender antes que enseñar y mandar “ , porque era un buén administrador estatal pero inexperto en el gobierno de una diocesis, pero al final, siguiendo una linea política eclesiástica fielmente nicena logró que tanto el pueblo, el clero, los Obispos y la corte imperial formaran una piña en torno a Ambrosio. Ayudado por el presbítero Simpliciano profundizó, estudió y meditó la palabra de Dios escudriñando la Biblia. El “ curriculum vitae “ de Ambrosio es similar a los “ Tres capadocios “, pertenecía a una familia cristiana de alto rango - Gens Aurelia - .Estudió griego y lo hablaba con fluidez. Hasta que el griego había sido “ Koiné dialektos “ el lenguaje común del imperio con la decadencia se fué perdiendo y olvidando precisamente a lo largo de este siglo IV . Cuenta la historia que estos cuatro doctores de la Iglesia: Ambrosio, Agustín, Leon Magno y Jerónimo tenían dificultades con el griego y el concilio de Calcedonia en el año 451 necesitaron traductores. Ambrosio tuvo que enfrentarse con graves asuntos y problemas en su diocesis: la febril herejía arriana, la expansión del cristianismo en el norte de Italia y frenar el “ cesaropapismo “ o intromisión del poder temporal en materia religiosa.Murió en Milán en el año 397 y sus restos descansan junto a los martires Gervasio y Protasio en una urna en la cripta de su Basilica.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Muiñeira (1) de Juan Montes






AMBROSIO DE MILAN ( II )

Ambrosio tuvo que sortear muchas escaramuzas y tensiones especiales y sofisticadas, propias de su tiempo que se resumen en dos o tres episodios. La vieja disputa del altar de la diosa Victoria y la negativa rotunda de Ambrosio de ceder una iglesia a los arrianos en Milan. Ambrosio había ganado al emperador Graciano para su causa nicena.Le dedicó una obra escrita contra el arrianismo “ De fide ad Gratianum “ donde explica y expone brillantemente un tratado sobre el Espiritu Santo.Durante el reinado de los emperadores anteriores Valentiniano I, Juliano el Apostata, Constancio II y ahora Graciano tuvieron sus “ rifi-rafe “ o “ quita y pon “ sobre el altar de la diosa Victoria en el senado romano. Ahora llega una embajada a Milán a la corte imperial para pedir la reinstalación del Altar con argumentos muy sutiles y conspicuos en la linea de la antigua convicción y creencia pagana de que el bienestar y la fuerza de Roma se basan en una protección divina. Ambrosio no podía ocultar aquella enredada y contestó a bote pronto: el estado no puede permitir para su bién propio y el bienestar del pueblo romano que coexistan en pie de igualdad la verdad y error; el emperador no puede ser un cristiano como persona privada e indiferente como pèrsona pública.Deben reconocer solo la única religión verdadera, promoverla y concretamente en la confesión nicena.La segunda confrontación tuvo lugar cuando Justina arriana, madre del emperador occidental Valentiniano II y con ella muchos cortesanos exigieron a Ambrosio que les entregara para su culto la pequeña Basilica Portiana ubicada a las afueras de la ciudad, Ambrosio rechaza con rotundidad la petición en medio de un tumulto popular, todo se calmó con algunos favores alternativos por parte de la corte: derechos y tolerancias para poder celebrar sus reuniones arrrianas. Ante estos favores, dulzuras y respiros los arrianos arremten y piden no ya la pequeña Basilica Portiana sino la Basilica Mayor ubicada en el centro de Milán.Ante la negativa de Ambrosio por la fuerza asaltan la Basilica Portiona o pequeña mientras Ambrosio celebraba con su comunidad cristiana el Domingo de Ramos, ni Ambrosio ni la comunidad abandonaron dia y noche la iglesia y por orden imperial se levantó el asedio el Viernes Santo. Con otro pequeño incidente queda clara la división de competencias y poderes: el emperador y el estado deben promover y proteger la única religión verdadera pero las cuestiones de la fe y los asuntos eclesiásticos competen exclusivamente a la capacidad decisoria de las autoridades eclesiásticas. En Tesalonica hubo un gran enfrentamiento cruento por la venganza de la muerte del general y gobernador de Illiria. Ambrosio acusa culpable de asesinato al emperador Teodosio por la negligencia y tardanza por resolver el asunto, por eso le impone una penitencia, Teodosio fué penitente en la Iglesia tras confesar su culpa ante la comunidad y luego fué absuelto y reconciliado.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Adagio de Bac




OBRAS DE AMBROSIO DE MILAN

Ambrosio ha dejado una magnífica y prolífica producción literaria con escritos de carácter exegético, ascético, catequetico, moral, dogmático, cartas, himnos, discursos y sermones. De la biblia solo comentó entero el Evangelio de San Lucas en su obra “ Expositio Evangelii secundum Lucam “ y después tocando paginas sueltas del Antiguo y Nuevo Testamento para extraer según la necesidad consecuencias, enseñanzas y conclusiones morales y ascéticas.En exégesis biblica siempre siguió la autoridad de Filón de Alejandría y al maestro Origenes, le llegaron a calificar como el “ Filo Christianus “ el “ Filon cristiano “ . Siempre siguió paso a paso a Filón en sus comentarios “ De paradiso, de Caín y Abel, de Noé y de Abrahan “. Escogió también a Origenes como modelo de interpretación alegórica y tipológica.Por su conocimiento de la lengua griega y junto con Hilario de Poitiers fueron los transmisores de la teologia griegas hacia occidente. En sus escritos catequéticos se conservan muchas sesiones de doctrina cristiana impartidas a los candidatos al Bautismo, catecumenos y neofitos.Los rasgos fundamentales de la teologia de Ambrosio se leen en las obras: “ Explanatio symboli, de Sacramentis et de Misteriis “. En la “ Explanatio symboli “ cuenta que en la sesiones catequetícas después de los escrutinios y exorcismos a los catecumenos - en el momento de la Traditio simboli o entrega del Credo – el Domingo de Ramos - en el baptisterio de la Basilica se invitaba a los candidatos o catecumenos a abandonar la celebración de la Misa de la comunidad cristiana.El Simbolo no era el niceno sino el de los Apostoles de la Iglesia Romana con un preludio general a la ortodoxia cristiana y contra la herejia de los sabelianos y los arrianos. En sus escritos de “ Sacramentis et Misteriis “ trata con detalles los ritos y ceremonias de la celebración del Bautismo y de la Eucaristia, la oración dominical o Padre nuestro y la oración diaria.Tanto Hilario de Poitiers como Ambrosio hicieron populares y convirtieron en elementos de la liturgia muchos himnos latinos y griegos. Con estos himnos cantados, la poetica latina y los modelos orientales lograron una liturgia mas rica, amena, cromática, solemne y universal – rito ambrosiano - . Todavía hoy se rezan y cantan muchos himnos de Ambrosio que recoge el rezo del oficio de las horas en la Iglesia. Ambrosio como maestro y modelo en la composición de Himnos y cantos animó a otras iglesias que se lanzaron a enriquecer sus liturgias con nuevos himnos haciendo referencia a las horas del dia, fiestas y eventos espirituales y liturgicos siguiendo el ejemplo y modelo ambrosiano.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Verset de W. Mozart





DIODORO DE TARSO

Al mismo tiempo que la exégesis de la “ Escuela Alejandría “ vivía un momento feliz en occidente gracias a Ambrosio, comenzó con Diodoro de Tarso otro periodo de esplendor en la “ Escuela de Antioquia “. Según testimonio del Concilio de Constantinopla del año 381 Diodoro de Tarso era un defensor de Nicea y está seguro en su ortodoxia. Etimologicamente “ Diodoro “ es igual o sinonimo de “ Teodoro “ ya adivinamos lo que significa “ Don o regalo de Dios “ del griego “ Theos o Divus “ que es Dios y de “ Doron “ que es regalo, don, dádiva. La historia ensombrece un poco su memoria por la implicación con su discípulo Teodoro de Mopsuestia en la controversia en torno a Nestorio. Diodoro desciende de una familia acomodada de Tarso de Antioquia en donde mas tarde será Obispo. Había estudiado en Atenas centro famoso de la cultura antigua, recordamos que por allí entre otros muchos habían pasado Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y el emperador Juliano el Apostata. Diodoro trabajó como asceta seglar en Antioquia y luego pasó al bando de Melecio que le ordenó sacerdote, fué desterrado a Armenia y alli conoció a Basilio el Grande. Al retorno del exilio fundó su “ Asketerion “ una especie de escuela para instrucción de los jovenes, por allí andaba Juan Crisostomo y su conocido discipulo Teodoro de Mopsuestia. “ Asketerion “ derivado del griego “ Askeo “ que es luchar, pelear, ejercitar. Pequeño centro, escuela o monasterio de ejercicio para adquirir la virtud. El mismo Melecio lo consagró Obispo de Tarso. Murió en paz con la Iglesia sobre el año 393 y cargado de prestigio. Sus obras de teologia y exegesis evidencian su brillante historial académico muy versado en la ciencia profana, polemiza con las filosofías de Platón, Aristoteles y Porfirio sobre la visión que ellos tienen de Dios y del mundo con gran talento retórico y con metáforas floridas y dialogos sutiles. Sus escritos dogmaticos están dentro de un escrito marco niceno y van contra los arrianos, macedonios y apolinaristas. Algunos le acusan como “ padre del nestorianismo “ pero en medio de los nubarrones y dudas a la hora de juzgar hay que decir que Diodoro de Tarso fué una “ columna de la ortodoxia “. Hizo comentarios exegéticos y de interpretación de muchos libros de la Biblia, todos ellos siguiendo el metodo antioqueno que prefiere el sentido literal o “ Theoria “ según Diodoro, sin rechazar la “ Alegoría “ y tipologia. Diodoro afirma que la Biblia es la única y la misma realidad – Alezeia - verdad común en toda la historia del plan de salvación de Dios que Didodoro llama “ Pronoia “ o sapientísimo plan o proyecto soteriológico divino.






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EL RINCON DE MANOLO: .TO ORGANON : Variationes I de G.F. Händel





TEODORO DE MOPSUESTIA

Teodoro fué Obispo de Mopsuestia en Cilicia -Asia Menor – desde año 392 al 428, fué un preclaro discipulo de Diodoro de Tarso y uno de los exegetas mas excelso en la “ Escuela de Antioquia “, sufrió las mismas acusaciones que su maestro por las controversias en torno a Nestorio. Algunos los califican como precursores de la cristologia nestoriana e incluso fueron condenados en el segundo Concilio de
Constantinopla en el año 553 junto con Ibas de Edesa y Teodoreto de Ciro. Por esta opinión sobre ellos se olvidaron y se perdieron muchas de sus obras, solo quedan algunos fragmentos recogidos por los presuntos adversarios para condenarlo o por sus amigos por eso ofrece poca fiabilidad su pensamiento teológico. Teodoro nació en Antioquia en una familia acomodada, asistió con Juan Crisóstomo a las clases del famoso retorico Libanios por entonces en Antioquia, antes había sido maestro de Basilio el Grande en Constantinopla.Entró con Juan Crisóstomo en el “ Asketerion “ de Diodoro de Tarso para llevar una vida monacal – dedicada al virtud y al estudio - sobre todo la Biblia. Pero en una crisis, quiso abandonar la comunidad y ejercer de abogado y casarse, con las amistad y exhortaciones de Juan Crisóstomo y de su maestro Diodoro consiguieron disuadirlo. El patriarca Flaviano, sucesor Melecio le ordenó de sacerdote y a partir de entonces vivió en Tarso con Diodoro y el año 392 lo eligio como Obispo en la ciudad de Mopsuestia, cerca de Tarso, presidió la sede episcopal hasta su muerte en el año 428. Conservamos escrios sobre discusiones y controversias contra los heterodoxos, comentarios y obras sobre Biblia, instrucciones o catequesis a los catecumenos, enseñanzas para los sacerdotes y fieles en general. Dió cobijo y ayuda a muchos obispos y sacerdotes al ser depuestos por el pelagianismo. En exégesis comentó los libros mas importantes del Antiguo y Nuevo Testamento: Pentateuco, Salmos, Profetas mayores y menores, Job, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Mateo, Lucas, Juan, Hechos de los Apostoles y todas las Cartas de San Pablo.El metodo exgetico empleado es el mismo de su maestro Diodoro - sentido literal - “ Theorein o teorético “. Siguiendo a su maestro afirma que la historia de la salvación es única y verdadera - Alezeia - y se desarrolla en dos periodo cuyo corte, marco o eje central - Katástesis - es la encarnación de Jesucristo. En Teología tiene una “ Disputatio cum Macedoniis “ y otras se perdieron como la llamada “ Contra Eumonium “. Escribió siempre anclado en la tradición ortodoxa contra Apolinar y contra Nestorio, suya es la fórmula cristológica: “ Unus atque idem est Deus, Verbum Homo...” .Defiende las dos naturalezas de Cristo, divinidad y humanidad unidas en el “ Prosopon o Hipóstasis “ o “ Persona “ acentuando la unidad o - kata sinafeiam - . “ Sinafeia “ es unidad, unión.







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variationes II de G.F. Händel





                                                            JUAN CRISOSTOMO (I)



Ya hemos encontrado a Juan Crisóstomo como discípulo de Diodoro de Tarso y como amigo de Teodoro de Mopsuestia, eran naturales de Antioquia, allí nació Juan en el año 350 de una familia bién acomodada. Segundo el padre de Juan era funcionario del gobierno y dejó viuda a su madre Antusa de veinte años, era una ferviente cristiana que dió a su hijo la mejor formación en su tiempo, tuvo como maestro a Diodoro lo mismo que su amigo Teodoro de Mopsuestia que juntos asistieron a clase del famoso maestro de retórica Libanios ahora en Antioquia. Tras su Bautismo entró en el “ Asketerion “ de Diodoro de Tarso donde estudió la exégesis tipicamente “ antioquena “ de la Sagrada Escritura. Juan – Crisóstomo - de sobre- nombre, significa etimologicamente “ Boca o piquito de oro “ del griego “ Jrisos “ que es oro y de “ Stoma “ que es boca, le aplaudían en los discursos y sermones ante su talla intelectual, santidad, ascética y retórica. Como divertimento recordamos otro onomástico similar “ Crisologo “ que es “ Palabra de oro “. Así se llamaba el Obispo de Rávena, Pedro Crisólogo. Del griego “ Jrisos “ que es oro y de “ logos “ que es vocablo, palabra, verbo. En busca de mas perfección y santidad se retira a otras comunidades de las afueras de las ciudad y vivió en una cueva estudiando las Sagradas Escrituras, mientras su salud aguantó, de retorno a Antioquia el Obispo Melecio lo ordenó de diacono y lo puso como administrador general de la diocesis – Vicario general – ocupándose de los servicios caritativos y sociales en favor de los pobres, viudas, huérfanos, muchachas adolescentes, educación de los niños. En torno a estos años escribió sus tratados de vida monástica y ascética, virginidad, matrimonio, viudedad, educación de los niños y adolescentes. Flaviano, Obipo sucesor de Melecio lo ordenó de sacerdote en el año 386. Era tan suelta y brillante su formación retórica que el mismo pronunció su homilia el dia de su ordenación sacerdotal. El monacato, la predicación y la pastoral llenaron los dias de su vida. Hizo preciosos comentarios a libros completos de la Biblia que según la necesidad pastoral proclamaba en sus famosos discursos, sermones y homilias. Comentó el libro del Genesis y todo el Nuevo Testamento excepto algunos libros. También se cuentan entre sus obras innumerables polémicas teológicas, discursos, panegiricos, exposiciones, homilias y sermones contra los herejes en especial contra los arrianos y tiene unas cuantas ponencias y oraciones “ Orationes adversus Judeos “ aclarando simplemente la incompatibilidad de la fe cristiana con la religión materna o judia.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variationes III de G.F. Händel




JUAN CRISOSTOMO (II)

Recordamos que tras la dimisión de Gregorio de Nacianzo en la sede de Constantinopla el emperador Teodosio nombró a un tal Nectario para ocupar la sede episcopal siendo un senador y todavía catacúmeno. Al fallecer Nectario – ex senador - en la sede de Constantinopla en el año 397 el emperador Arcadio aconsejado por Eutropio su poderoso primer ministro, determinó que el famoso predicador de Antioquia Juan Crisóstomo ocupara la sede patriarcal de Constantinopla pero temía que Antioquía no aceptase. Encargó al procurador de Antioquía Asterio que sigilosamente trasladara a Juan a Constantinopla. Asterio, sin razones, convinó un encuentro con Juan ante el porton de la ciudad y lo sentó en el carruaje imperial que le esperaba y le comunicó el nombramiento como Patriarca de Constantinopla.Fué consagrado por el Obispo Teófilo de Alejandría en el año 398. Todo fué un acierto exitoso para Constantinopla en el terreno de la pastoral, pero fatal en el campo político, por la inexperiencia de Juan y por ser dificil continuar la política del senador Nectario - un agibilibus o fac totum - de la administración publica. Juan ejerció el cargo durante 16 años sin problemas transigiendo en muchos casos, nació un cierto laxismo en el clero y en el pueblo e incluso en los monacatos. Juan se enfrentó sin miramientos a la política, con el poder y con las riquezas. Reformó la diocesis según directrices del evangelio, vendió sus propiedades y bienes para atender a las necesidades de los pobres, enfermos y viajeros. Junto con Olimpia y otras mujeres piadosas bién acomodadas organizó un sistema de diaconisas y de viudas, pidió al clero diocesano una vida santa y ejemplar, trató de incardinar a los monjes en su jurisdicción episcopal. El “ Crisóstomo “ o “ Boca de oro “ predicaba sin tapujos los principios y exigencias de la vida cristiana – coherencia entre la doctrina y la vida - aúnque con ello tuviera que criticar a los miembros de la familia imperial.Hay que afrontar con la sal de la doctrina aúnque escueza o pique. Criticó la no existencia de la iglesia por la alternativa de los juegos de circo en boga. Una serie de incidentes provocados por los que se sentían molestos provocaron su caida.En el año 399 cayó en desgracia Eutropio el primer ministro del emperador y Juan le ofreció asilo en la Iglesia. En sus homilias exhortaba a los poderosos a pensar en la fugacidad del poder y de la vida poniendo como ejemplo a Eutropio y defendía que la Iglesia tiene derecho de asilo. En el año 402 acogió a unos monjes egipcios de Alejandría llamados los “ Hermanos largos “ por su estatura que eran pro-origenistas que causó malestar a algunos Obispos sobre todo a Teofilo de Antioquia que convocó el “ Sinodo de la encina “ para destronar al Crisóstomo.El emperador firmó el destierro apoyado por la emperatriz Eudoxia que se sentía afectada por las predicaciones de Juan contra el lujo y el libertinaje...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades I de A. Mozart



 JUAN CRISOSTOMO (III)


Los planes del Obispo Teofilo de Alejandría, los enredos y maquinaciones de la emperatriz Eudoxia y la firma del emperador Arcadio para destronar a Juan Crisóstomo por esta vez no fueron ejecutados por “ una desgracia en el dormitorio imperial “ tal vez un aborto de la emperatriz que fué interpretada como una monición del cielo y llamaron a Juan para que volviera. Pero el “ Crisóstomo “ continuaba implacable en su linea de predicación y el Arcadio le exigió por esta vez que abandonara la ciudad, al negarse le clausuraron el catedral y tuvo que celebrar aquel año la Vigilia Pascual con la ceremonia solemne de la liturgia catecumenal en un edificio paralelo o local de los “ Baños de Constante “ pero la guardia imperial interrumpió la ceremonia pascual. Arcadio firmó en el año 404 el decreto del destierro definitivo de Juan Crisóstomo a Cúcuso en Armenia y como allí seguirá con una fluida correspondencia epistolar y temiendo que conmoviera al emperador y lo restituyera, pidieron que los expulsara mas lejos a Pitio, lugar salvaje, inhóspito y perdido en las limitaciones orientales del Mar Muerto, a causa de los brutales maltratos en estas deportaciones y exilios murió agotado en el año 407 en Comana en el Ponto. El Papa Inocencio I ( 401 -417 ) al que Juan había apelado logró conseguir un pequeño alivio, pacificación y rehabilitación previas. En el año 488 sus restos mortales recibieron solemne sepultura en la Iglesia de los Apostoles de Constantinopla y desde el año 1626 en tiempos de los mecenazgos el Papa Urbano VIII mandó que los restos del “ Crisóstomo “ descansaran en la Capilla del Coro de San Pedro en Roma. La Iglesia de occidente venera a Juan Crisóstomo junto con Atanasio, Basilio el Grande y Gregorio de Nacianzo como los “ cuatro grandes doctores de la Iglesia de oriente “.La Iglesia oriental honra a Juan Crisósotmo junto con Basilio el Grande y Gregorio de Nacianzo como “ los tres grandes jerarcas “. Juan Crisóstomo es el Padre de la Iglesia griega que ha dejado la obra y producción literaria mas amplia, comparable a la de San Agustin de Hipona en occidente. Sus escritos se pueden dividir en Tratados, Homilias y Cartas. Según el mismo Juan cuenta: “ Nulla dies sine linea et sine praedicatione “…Predica y escribe todos los dias. Preparaba sus sermones y homilias con mucho cuidado por eso los oyentes del “ Crisóstomo “ muchas veces le interrumpían con aplausos. Tiene comentarios del Antiguo y Nuevo Testamento.Se cuenta hasta “ 90 homilias sobre el Evangelio de San Mateo “ siguiendo siempre el metodo de interpretación literal de la Escuela de Antioquia. Tiene “ 80 catequesis sobre el Bautismo “ y un tratado o exhortación a un amigo “ A Teodoro caido “ porque había aflojado y decaido en su piedad y fervor religioso y por último 5 libros “ Sobre el sacerdocio “ exaltando la dignidad y excelencia del sacerdocio cristiano...







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Communion de L. van Bethoven








 OBRAS DE JUAN CRISOSTOMO

Dentro de la prolífera producción literaria de Juan Crisóstonmo en el siglo IV destacamos el tratado “ De Sacerdotio “ en cinco o seis libros en forma de diálogo literario con un tal Basilio. Juan y Basilio, amigos, deciden llevar una vida igual en todo - una presunta clonización prematura - mas cuando Basilio acepta el sacerdocio y el episcopado creyendo que Juan haría otro tanto, este rehusa a ser sacerdote y Obispo por la alta dignidad y responsabilidad del cargo y se desarrolla un dialogo porque Basilio se queja del engaño de Juan y este debe motivar, explicar y defender su comportamiento. De una manera bella y resplandeciente desarrolla el amor de Cristo ante el llamamiento o vocación al sacerdocio, expone directamente las dificulatades y peligros de ministerio sacerdotal y episcopal.Este ministerio supera mis capacidades y justifica su negativa pintando un cuadro grandioso de las tareas del sacerdote y su sagrado oficio: protección de virgenes y viudas, ejercicio de la justicia, proclamación de la palabra de Dios, defensa de la fe, responsabilidad de la comunidad y de sus errores. Las ligaduras del poder de la tierra atan a los cuerpos, la ligadura del Sacerdote toca a la misma alma y penetra dentro de los cielos. Otra obra es la “ 22 homilias sobre las estatuas “. El emperador impuso un nuevo impuesto que enfureció a la población de Antioquia hasta tal extremo que en medio de grandes manifestaciones en contra fueron derribadas las estatuas del emperador y de su familia.Hubo revueltas y protestas, detenciones y amenazas desde el imperio con la destrucción total de la ciudad.El patriarca Flaviano viajó a Constantinopla para implorar gracia del emperador mientras el “ Crisóstomo “ pronunciaba durante la Cuaresma las “ 22 Homilias sobre las estatuas que constituyen un punto culminante de su oratoria “. Pinta con colorido y viveza los acutales acontecimientos y el endeudamiento de Antioquia pero al mismo tiempo inocula de forma inigualable consuelo y esperanza partiendo de la fe y de la fiesta de la Pascua. Independiente del castigo amenazante del emperador, insiste que para la salvación eterna importa solo la conversión del corazón y una vida intachable. Todo fué un éxito y aplauso porque llegada la Pascua regresó Flaviano de Constantinopla con la noticia feliz del indulto de la ciudad. Tiene ademas “ 11 Catequesis Bautismales “ de su tiempo de Antioquia como sacerdote encargado de la preparación de los candidatos o catecumenos durante la Cuaresma y la noche de Pascua impartidas a toda la comunidad junto a los bautizados y neofitos.Los felicita por haberse decidido a recibir el Bautismo sin aplazarlo como era costumbre al final de sus vidas. Interpreta el Bautismo como renacimiento o iluminación – Photismoi -, muerte y resurrección con Cristo, fiesta y vida nueva – Neofiton - , catarsis o perdón radical de todos los pecados y penas. Enseña que es posible una segunda penitencia, pero dificil y ojalá que no sea necesaria.Hay que ganar la batalla con disciplina y moderación. Propone a los mártires y a Abrahan como ejemplos a seguir...Fe y fortaleza...








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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades II de Mozart



PACIANO DE BARCELONA


Al estudiar al Padre de la Iglesia Paciano, Obispo de Barcelona en el siglo IV se descubre un hilo conductor del Espiritu Santo que ilumina y da fuerzas a las mentes dociles y preclaras para ayudar a las necesidades de cada tiempo. Están las herejias por doquier como un incendio o algo epidémico desde oriente hasta occidente horadando todos lo cimientos y fundamentos civiles y eclesiásticos en Antioquia, en Constantinopla, en Aquileia de Italia y también en la Hispania, contra esta enfermedad y obscuridad el Espiritu Santo sopla e ilumina para poner remedio en todas las latitudes como la sangre que acude a la herida para curar. Ahora nosotros encontramos en Barcelona de España en el siglo IV con el escritor y Obispo Paciano que igual que Juan Crisóstomo de oriente sobresale en Hispania con la misma calidad teológica, maestria y defensór de la ortodoxia y predicador de la verdad cristiana.San Jerónimo alaba a Paciano por su integridad de vida y elocuente doctrina y magistral enseñanza.A Paciano se le otorga esta frase lapidaria: “ Cristiano es mi nombre y católico es mi apellido “...Sus escritos van apareciendo según las circunstancias como antidoto o fármacón contra las herejias y errores en tratados titulados “ Adversus haereses “ homilias, catequesis y también cartas como ungüentos y tratamientos para aclarar y curar.Es especial se enfrentó contra los novacianos rigidos y estrictos en la penitencia por los pecados.Paciano expone la verdadera doctrina sobre la disciplina de la penitencia. La costumbre era aplazar el Bautismo hasta el final de la vida, porque negaban o ponían muy dificil una segúnda penitencia por algunos pecados después de la primera oferta o tabla de salvación con la gracia del Bautismo. La Iglesia ofrece siempre una segunda penitencia con la segunda tabla de salvación o Sacramento de la Penitencia que perdona siempre “ semper et ubique “ si de verdad queremos reconciliarnos con Dios, así nos lo enseña la metonimia del Evangelio - 70 veces siete - que significa que Dios perdona siempre porque su misericordia es infinita. Paciano nos habla del pecado como único verdadero mal que hay que temer y evitar, clases de pecado y la verdadera disciplina penitencial. Conservamos también un “ Sermón sobre el Bautismo “ pués pasadas las persecuciones aumentaban las listas de Bautismos y se palpaba aquel axioma “ Sanguis martyrum est semen christianorum “ “ La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos “.Muchos pedían el Bautismo siendo adultos pero antes tenían que pasar por las escuelas de catecumenos donde recibián catequesis, preparación en predicaciones, sermones, catequesis mistagogicas hasta la Vigilia Pascual cuando eran bautizados. Preparación que se extendia también para la Eucaristia y la Confirmación los tres sacramentos de la iniciación cristiana que recibian.Paciano enseña la doctrina sobre el pecado original, su transmisión a todo el genero humano, la necesidad de la Redención, la necesidad e importancia del Bautismo, vida de gracia y vida nueva – Neofitismo -, la catarsis, limpieza o perdón de todos los pecados y penas en el Bautismo, el regalo y don de la filiación divina por la gracia, y là herencia de la vida eterna contra la tiranía de la “ serpiente y la muerte “...




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades III de Mozart



RUFINO DE CONCORDIA – AQUILEIA


A finales del siglo IV también en Italia sobresale Tiranio Rufino con el mismo espiritu de Paciano de Barcelona, Juan Crisóstomo y Jerónimo siempre en la misma linea y con las mismas armas de sabiduría, claridad, exposición y defensa de la fe católica. Rufino nació al oeste de Aquileia en el norte de Italia en el año 345. Estudió en Roma junto con Jerónimo, retorica y gramática.Tras su regreso a Aquileia se unió a una comunidad monástica y se bautizó a los 30 años.Luego pasó a Egipto, cuna de monacatos, recorrió el desierto y llegó a Alejandría, mas tarde fundó un monasterio en Jerusalén en el Monte de los Olivos y allí estuvo 16 años donde fué ordenado sacerdote por Juan, Obispo de Jerusalén. Mientras tanto se levantó la gran polémica origenista porque Rufino y Juan de Jerusalén defendían a Orígenes, ganando la enemistad de Epifanio y de su viejo amigo Jerónimo.Rufino volvió a Roma y tradujo en el año 397 al latín una “ Apologia a favor de Orígenes “ de Panfilo que era una “ profesio fidei “ una profesión de fe ortodoxa y con un añadido propio que hablaba “ De adulteratione librorum Originis “ y defendía que Origenes había sido un maestro ortodoxo de la fe de la Iglesia y que los pasajes de su obra que suenan a heterodoxos son falsificaciones e interpolaciones de sus enemigos. También tradujo al latín “ De principiis “ de Origenes puliendo y refinando los pasajes polémicos y dudosos pero Jerónimo le acusó que su traducción no era correcta y surge de nuevo la polémica.Rufino escribe una “ Apologia adversus Jeronimum “ y Jerónimo le da una dura respuesta en “ Apologias adversus libros Rufini “. Finalmente se reconciliaron. Pasada la borrasca Rufino sigue con sus trabajos de traducción y comentarios a algunos libros de la Biblia, completó la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea hasta el final del reinado de Teodosio el Grande en el año 395. Trabajó en otras traducciones sobre el “ Dialogo de Adamancio “ “ Sentencias de Sexto Pitagórico “ y “ Las Seudoclementinas “. Cuando los Godos invaden Italia, Rufino huye primero a Roma y luego al monasterio de Pinetum en la costa de mar Tirreno en Terracina. Alli escribió su obra mas importante “ De benedictionibus patriarcarum “ y murió en Mesina de Sicilia en el año 412. En la época en que nos encontramos a finales del siglo IV ante el desconocimiento creciente de la lengua griega que impedía recibir la rica herencia teológica y cultural griega, los trabajos y traducciones de Rufino al perderse otras traducciones paralelas e incluso el original griego se convirtieron en una gran legado y testigo histórico.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades IV de Mozart



CROMACIO DE AQUILEIA – ITALIA


“ Cromacio “ es un nombre griego derivado de “ Jroma-jromatos “ que significa color, pintura, variado. En este caso también parece ser que se identifica el nombre con la persona porque Cromacio de Aquileia es un escritor polifacético y variopinto y Padre de la Iglesia que nació en Aquileya, ciudad de la Italia septentrional hacia el año 340 en el seno de una familia cristiana. Son escasos los datos biográficos que tenemos ofrecidos por Jerónimo y su paisano Rufino de Aquileya, fué sacerdote en su ciudad, participó junto con su Obispo Valeriano en un sinodo convocado por Ambrosio de Milán contra el arrianismo y luego fué Obispo de Aquileya a la muerte de Valeriano. Durante 20 años en la sede de Aquileya desarrolló una gran albor pastoral dedicada a la predicaión y administración de sacramentos y un celoso gobierno de la diocesis, murió en el año 408. De su producción literaria conservamos 45 homilias catequéticas, sobre todo los dias del año, fiestas y santos. Tenemos también 61 tratados de otros temas candentes, polémicos y controvertidos en aquella época. Cromacio defiende las verdades de la fe catolica, hace exégesis y comentarios a muchos libros de la Biblia y sobre todo al primer Evangelio de San Mateo. Escribió numerosas cartas a personajes de su tiempo: Ambrosio, Jerónimo y Juan Crisóstomo. Estimuló y ayudó a los grandes conocedores de lengua griega Jerónimo y su paisano Rufino para que hicieran trabajos de traducciones y poner a disposición de la Iglesia sus conocimientos linguísticos. Un dia en un mercado al norte de Italia con mucha afluencia de publico se atrevío a entrar en el mercado con su mercancia.Hizo un magnífico sermón sobre las bienaventuranzas o perlas y habló así: “ La misión del mecader o comerciante – feriante - es la venta de lo que le sobra y compra de lo que le hace falta, yo ofrezco la mercancia que os falta - la predicación que me han confiado – abrir vuestros corazones y vuestras arcas, coger, comprar, tomar con avidez y adueñaros con alegría de estos tesoros y perlas preciosas de la bienaventuranzas….Hermanos prestar atención porque las cosas de Dios no son de poca importancia...” . Resumo solo una bienaventuranza: “ Beienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos...” . El Señor no comienza con amenazas o miedos, sino por bienaventuranza, felicidad, premio, ganancia, dicha, negocio rotundo. Es como un árbitro que ofrece un premio importante a los que luchan para que los mercaderes o comerciantes o luchadores no tengan miedo a las fatigas ni a los riesgos ni tiemblen ante la vista del éxito o premio. No se puede llamar bienaventuranza a cualquier pobreza porque frecuentemente deriva de la desgracia o costumbres depravadas, sino a la pobreza de espíritu o aquella por la que los hombres se hacen pobres en espiritu y voluntad por Dios renunciando voluntariamente a los bienes del mundo para conseguir los bienes y riquezas del reino de los cielos. Si los mercaderes y comerciantes – feriantes - se alegrán con las fragiles, efimeras y pasajeras ganancias de este mundo cuanto mas hemos de alegrarnos y felicitarnos por haber encontrado hoy estas ganancias, margaritas y perlas del Señor - la salvación eterna -.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades VI de Mozart




JERÓNIMO ( I )


“ Jerónimo “ significa nombre sagrado, es un vocablo griego derivado de “ ieros “ que es sagrado, santo y de “ onoma “ que es nombre. Sofronio Eusebio Jerónimo nació en la pequeña ciudad fortificada de Estridón, cerca de Emona, hoy Ljubljana en Eslovenia en el año 346 en una familia cristiana. Gran traductor de la Iglesia latina y gran conocedor de la lengua hebrea, latina y griega cuyos conocimientos puso al servicio de la Iglesia. Estudió en Roma donde conoció a Rufino de Aquileia, amigos y posterior adversario en la controversia origenista, en Roma estudiaron retórica y gramática en la escuela ciceroniana donde enseñaba el maestro Aelius Donatus. Eran alumnos sobresalientes que pronto descubrieron la incompatibilidad del “ ciceronianismo “ y del cristianismo, visitaban los domingos las catacumbas o criptas subterraneas de los primeros apostoles y martires que albergaban a la derecha y a la izquierda los cuerpos de los difuntos cristianos. Conocen y frecuentan también los círculos monásticos de Roma y Rufino al regresar a Aquileia siguió con el mismo espiritu e ideal, pero Jerónimo después de recibir el Bautismo en Roma comenzó la carrera de funcionario publico en Treveris residencia imperial de las Galias. Agustín habla en sus “ Confesiones “ de dos comisarios imperiales de Treveris que durante un paseo dieron con una casa de monjes y encontraron la “ Vita Antonii “ padre del monacato egipcio escrita por Atanasio y traducida al latin por Evagrio de Antioquía, se entusiasmaron y abandonaron sus cargos cortesanos. Quieren identificar a ambos con Jerónimo y un amigo que pone fin a la carrera civil para llevar en su patria chica y en la comunidad de su amigo Rufino de Aquileia una vida de ascetismo y de monacato. Al desaparecer las comunidades monacales en Aquileia, Jerónimo y Rufino se dirigieron a los origenes del monacato oriental, Rufino a Egipto y Jerónimo a Antioquia donde conoció a Evagrio, futuro Obispo de Antioquia, vivió como eremita varios años en el desierto de Cacis-Alepo. Luego regresó a Antioquía y allí estudió griego y latin y comenzó a estudiar intensamente la Biblia, escuchó conferencias exgéticas de Apolinar de Laodicea que le ayudaron para sus trabajos y estudios biblicos.Jerónimo dejará esta frase lapidaria: “ Ignorar las Escrituras significa ignorar a Cristo ….” La Biblia iba marcando su vida y en medio de algunas crisis y desalientos describe un sueño.Se encuentra ante el tribunal de Dios y escucha este veredicto: “ Jerónimo tu eres un ciceroniano, no un cristiano….” . Evidentemente su formación era clasica, ciceroniana y pagana, impartida en Roma que no dejaron de influir y marcar a Jerónimo en su vida, pero pasaron luego a un segundo plano en beneficio y provecho del cristianismo.








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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades VII de Mozar




JERÓNIMO ( II )


Jerónimo también estudió en Antioquia en una biblioteca legada por Eustacio y vivó en una comunidad monacal de Evagrio y fué ordenado sacerdote por Paulino, Obispo de Antioquia. Acompáñó a Paulino a Constantinopla pués este quería que el emperador Teodosio el Grande lo reconociera como Obispo legítimo de Antioquia pero la empresa fracasó porque el emperador y el Concilio de Constantinopla del año 381 reconocieron a Melecio como legítimo Obispo .Jerónimo contactó con los “ Capadocios “ Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa y Anfiloquio de Iconio y comenzó la actividad de traductor.Tras de la renuncia de Gregorio de Nacianzo de la sede de Constantinopla, Paulino y Jerónimo regresaron a Antioquia.En el año 382 viajaron a Roma, Paulino, Jerónimo y Epifanio de Salamina, donde se celebró un sínodo al que asistió Ambrosio de Milan y reconocieron a Paulino como único Obispo de Antioquia. Cuando Paulino y Epifanio regresaron a Antioquia, Jerónimo permaneció en Roma como secretario del Obispo Damaso y llegó a albergar esperanza de ser su posible sucesor pero no fué así, Jerónimo por su celo ascético había creado muchos enemigos en la ciudad de Roma porque fustigaba sin miramientos y con virulencia las anomalias morales y espirituales. Cuentan que Jerónimo era por naturaleza satírico, su humor no tenía par, pero su acritud y maldad no tuvieron parangón...Llegaron a decir que tenía relaciones no puras con las mujeres de su círculo ascético...Hizo tantos enemigos que tuvo que abandonar la ciudad de Roma, tomó un barco en el puerto de Ostia hacia Jerusalén y lo acompañaron un grupo de mujeres correligionarias camino de Chipre, Antioquia y Egipto donde visitaron los - proto y paleo - eremitarios egipcios.Regresaron a Palestina donde se asentaron en Belen y fundaron un monasterio de hombres y otro de mujeres. Pasó 34 años en Belen dedicado al estudio sereno y profundo de la Sagrada Escritura, también atendió la dirección de almas y tenía escuelas de defensa de la fe contra diversas herejias. Su lenguaje parece a veces duro pero es la dureza de la verdad que no tiene simpatía popular y resulta inaceptable y molesta - dura lex, sed lex - sobre todo en quien carece del sentido de la fe sobrenatural y estan ciegos por el orgullo.Por gozar de buenas bibliotecas en Palestina allí fué intensa su actividad literaria en traducciones, comentarios y exegesis a muchos libros de la Biblia.






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JERÓNIMO ( III )


Jerónimo vivió en Belén durante 30 años rodeado de grandes bibliotecas origenistas y la famosa biblioteca eusebiana de Cesarea de Palestina que le facilitaban su actividad literaria y pastoral. Fué rica la producción de traducciones de la Biblia, comentarios y exégesis a las cartas de Filemón, Galatas, Efesios, Tito y a los libros Eclesiastés, Miqueas, Sofonias, Nahúm, Habacuc, Ageo, Jonas y Abdias y también una traducción de la obra “ De Spiritu Sancto “ de Didimo y muchas homilias de Origenes. En la controversia origenista se puso del lado de Epifanio de Salamina, pero se encontró con su amigo de estudios Rufino de Aquileia que formaba partido con el Obispo Juan de Jerusalén. Como consecuencia de la polémica Juan, Obispo de Jerusalén suprimió los monasterios de Jerónimo que estaban bajo su jurisdicción en Belén.Jerónimo se defendió piblicando contra el Obispo el escrito “ Contra Joannem Hierosolymitanum “ y buscó apoyo en Teofilo de Alejandría.Después de la larga y enconada controversia se reconciliaron Jerónimo, Juan y Rufino. El litigio que sostuvo contra su amigo Rufino no versó sobre las teologia de Origenes sino sobre si era correcta o no la traducción de Rufino sobre el tratado de “ De principiis “ de Orígenes. También las relaciones de Jerónimo con los otros Obispos estan cargadas de tensiones.Acusó a Ambrosio de plagios en sus obras y fué muy dificil y dura la correspondencia con Ambrosio. Con motivo de la enfermedad y muerte de Paula, fundadora de los monasterios de mujeres en el año 404 hubo un parón en su producción y trabajo literario, luego reanudó su redacción y trabajó con los comentarios biblicos : Zacarias, Malaquias, Oseas, Joel y Amos. Hizo la famosa versión latina de la biblia llamada Vulgata por el latin facil y vulgar con que escribió.También escribió el “ Dialogo contra Pelagios “ que habían encontrado cobijo en el Obispo Juan de Jerusalén. Jerónimo falleció en el año 420 y la Iglesia occidental lo venera junto Ambrosio, Agustin y Gregorio Magno como uno de los “ cuatro doctores de la Iglesia latina “. La iconografia suele presentarlo como “ Jerónimo en la gruta y con su léon a los pies “ para significar su vida monacal en el desierto y un leon al que le había sacado una espina de la pata y que por agradecimiento nunca lo abandonó.

 





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades X de Mozart




OBRAS DE JERÓNIMO


La obra mas importante de Jerónimo en el siglo IV es la traducción latina de la Biblia o llamada Vulgata – Editio Vulgata – edición divulgada - por el latin corriente, facil y vulgar en contra del latin clasico ciceroniano, revisada por encargo del Concilio Vaticano II que es la “ Nueva Vulgata “ hoy vigente para la Iglesia Católica. El Papa Damaso encargó a Jerónimo oficialmente la traducción de la Biblia al latin desde el hebreo y el griego que comenzó en sus años de Roma ( 382-385) y dirigió el prologo el Papa Damaso. Ya existían en las iglesias otras traducciones latinas de la Biblia para su uso particular.Jerónimo empezó cotejando el texto latino de los Evangelios con el original griego. Preparó dos traducciones del Antiguo Testamento: una con la “ Hexapla “ de Origenes, es decir, los libros de los Salmos, Job, Proverbios, Cantar de los Cantares, Eclesiastés y Cronicas y otra mas completa siguiendo el texto hebreo y griego. El historiador romano y biógrafo Suetonio sobre el año 70 había publicado junto a las biografías de los emperadores, otra colección de autores y biografías de hombres ilustres y famosos “ De viribus illustribus “ pués Jerónimo siguiendo su ejemplo publicó en el año 393 un trabajo similar con el mismo título “ De Viribus illustribus “ con un catálogo de 135 autores cristianos desde Pablo hasta él mismo con sobresalientes aportaciones y prestaciones pa la historia del cristianismo. Se consideró este trabajo por su exquisitez y brillantez literaria como la “ Protopatrologia “ o primer tratado de los Santos Padres y que tuvo evidentemente otros muchos autores continuadores en los siglos posteriores entre ellos Isidoro de Sevilla o Ildefonso de Toledo. Se conserva también el conocido “ Corpus Epistolare “ de Jerónimo con 154 cartas sobre sus relaciones, sus controversias y disputas, sus actividades y la historia de su tiempo. Cartas a personajes enviadas y recibidas: Papa Anastasio, Papa Damaso, Papa Inocencio, Agustin, Pelagio, Epfanio de Constancia, Juan de Jerusalén, Teofilo de Alejandría, Rufino de Aquileia, Teofilo de Antioquía. Varias cartas enviadas desde el destierro de Calcis en Maronia al oeste de Antioquia. Cartas particulares a Agustín con observaciones y sugerencias sobre la traducción de la Biblia.Le pide que señale los pasajes en los que la traducción de la Biblia se aparta de los “ Septuaginta “ o versión de los “ Setenta sabios de Alejandría “. Diversas cartas sobre la vida de los monjes, sobre la virginidad, la viudez y el sacerdocio.









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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades XI de Mozart




MONACATOS, CENOBIOS Y CLAUSTROS



En este planeta en que vivimos no es posible que haya relaciones y comunicaciones mas grandes ni mas intimas que estos interlocutores: Hombre y Dios. A los reclamos y salidas amorosas de Dios hacia los hombres - multifariis et diversis modis - muchas veces y de diversos modos: Revelación, Alianzas, Promesas, Escrituras, Pueblo, Encarnación, Muerte, Resurrección, Cielo o relación definitiva, gozosa y última, suprema y eterna, siempre los hombres han intentado dar polimorfas y variadas respuestas y ahora en estos siglos III y IV con una estructura de vida conocida como monacatos, cenobios y claustros. Hoy hemos descubierto que nos podemos poner en relacion y amistad con Dios cada uno personalmente y desde la vida ordinaria y desde la calle. Los monacatos, cenobios y claustros son modos de vida, formas neotestamentarias nacidas por amor a Dios y con ganas de perfección y de santidad, para conocer, amar, vivir y responder a las exigencias del Evangelio con coherencia y unidad de vida. Son modos de vida o ideales paleocristianos cuya esencia o marco consiste en el “ contemptus mundi “ retirada o alejamiento del mundo o medio exterior. Ya tenemos en el arranque e inicios de la historia cristiana una concepción falsa y errónea, una división, dos clases de hombres, de primera y segunda división, los privilegiados, los llamados a la santidad y el pelotón, los del claustro o convento y los de la calle. Así estructurada rodó la historia durante 20 siglos tomando respiro en el siglo XIII con las Ordenes religiosas nacidas para defender la doctrina, ejercer la caridad y la enseñanza y santificarse viviendo los votos de pobreza, castidad y obediencia. Lo esencial es el “ contemptus mundi “ huida del mundo, desiertos, cenobios, convento y claustros. No es crítica sino análisis de la historia. Todas estas vocaciones del desierto, cenobios, conventos, claustros y todas las ordenes religiosas han sido, son y serán siempre santas y laudabilísimas, pero el resto, el pelotón y los de fuera, los del mundo , los de a pié, los de la calle, los cristianos corrientes, los de segunda división, la mayoría restante, los presuntos pocos inciados. No puede haber cristianos de primera y segunda división - solo hay un color el de los hijos de Dios - todos por el Bautismo estamos llamados a responder y a intimar con Dios totalmente - ser santos de altar - es la voluntad y querer de Dios, vocación universal a la santidad cada uno en su sitio, precisamente en medio del mundo y en la calle, de cada hombre y cada mujer espera el Señor una relación intima y amorosa, filial y vivida no menos exigente que la de los enamorados de Dios en los conventos, en el desierto o en el claustro, todos tenemos el mismo puchero, los mismos medios y el mismo objetivo, aúque parezca mal-sonante estas tres virtudes puntuales y nucleares: pobreza, castidad y obediencia han de ser vividas por amor a Dios y con el mismo cuidado y amor tanto en los claustros como los que están fuera del claustro. Así sin excepción dice el Señor a todos :
“ Sed santos y perfectos como vuestro Padre...” El Concilio Vaticano II que es la última bandera alzada en el siglo XX en todos los documentos habla y enseña la llamada universal a la santidad. Sintoniza y hace eco al mensaje y la doctrina de San Josemaría que desde el 2 de Octubre de 1928 enseña en todos los continentes que la plenitud de vida cristiana habrá de alcanzarla todo fiel corriente en el lugar y situación que tenga en la sociedad terrena haciendo de su trabajo y de su vida ordinaria – a imitación de la vida oculta de Cristo – ocasión de santidad y de servicio a Dios y a sus hermanos...Es obvio que la sensatez hoy nos avisa: El siglo XXI padece crisis de santos y su enfermedad no se cura sin la santidad.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Variedades XII de Mozart




EVAGRIO DEL PONTO

Nació el monacato en el siglo III y IV en Egipto donde hombres y mujeres por el deseo de vivir de modo radical el evangelio y dar una respuesta al amor de Dios dentro del “ Anacoretismo “ caracterizado por el “ contemptus mundi “ o desprecio o alejamiento del mundo exterior. “ Anacoretismo “ es un vocablo griego que significa “ salir y subir del poblado y agitado valle del Nilo hasta el desierto circundante “ . “ Anajorein _” es salir, subir, ascender, es buscar lugares o regiones solitarias con condiciones topográficas, deserticas climáticas y sociales para estar con Dios - monajos – monje – monástico - de “ monos “ que es solo o en - cenobios – comunidad - que es vida en común. Vida monástica es vivir solo y para Dios. Los - cenobios - son vida monástica en común – comunidad - cenobios para hombres y cenobios para mujeres. “ Cenobios “ es otra palabreja griega derivado de “ koinos “ que es común y de “ bios “ que es vida. Vida en común. Intento de apartarse del mundanal ruido para vivir en unión con Dios. No es malo este - proto deseo - del corazón humano pero tenían todavía que pasar 20 siglos para llegar a entender que todos los hombres y mujeres – cada uno en su sitio - en medio de la calle y en el trabajo, es decir, sin abandonar el mundo, mas aún precisamente ahí en medio del mundo - nel bell mezzo de la estrada - enseña San Josemaría, es donde tenemos que encontrar a Dios, ser santos de altar amando a Dios y a los hermanos y desde esa plataforma o cancha alcanzar la vida eterna…Mas tarde aparecen con el mimos deseos en medio de la civilización y las ciudades los “ claustros “ “ claustrum “ conventos, recintos cerrados al mundo exterior. Estas comunidades o estructuras monásticas necesitan una regla y ordenación que regule sus vidas.Surgen maestros y escritores con su reglas y la literatura monástica. Evagrio nació en Ibora en el Ponto - región antigua del noreste de Turquia - recibió profunda formación religiosa, teológica y literaria en contacto con Basilio el Grande y Gregorio de Nacianzo.Acompañó a Gregorio al concilio de Constantinopla en el año 381 y luego se retiró al monasterio del Monte de los Olivos en Jerusalén, pasó a Egipto en el desierto de Nitria. Allí conoció a los “ hermanos largos “ de la controversia origenista y finalmente estuvo en el desierto de Escete - hoy Vadi Natrum - norte de Egipto. Sus obras son “ comentarios biblicos “ dentro de la exégesis alegórica o espiritual y también escritos ascéticos y monásticos. Así suena suena su doctrina: “ Al principio todas las criaturas fueron seres espirituales “ “ noes -nous “ seres puros que habían sido creados para el conocimiento - gnosis – de Dios, pero al apostatar de la visión de Dios fueron convertidos en almas que Dios puso como angeles, hombres y demonios en diversos mundos en que ellas ya no participaron del conocimiento – gnosis - sino solo de la contemplación - theoria - . La redención de los seres espirituales caidos tiene que realizarse en el en el ascenso de la – theoreia - a la - gnosis - donde actúa el mediador Cristo por ser el único ser racional que no ha caido de la – gnosis - de Dios. Enumera una serie de vicios principales o capitales y también muchas virtudes que hay que adquirir para llegar a la – gnosis - . La “ Apatheia “ o libertad de los todas las pasiones. La “ Hesijia “ o silencio interior y exterior. La “ Amerimnia “ o libertad de toda preocupacion terrena. La “ Quirurgia “ o trabajo manual para evitar la “ Akedia “ que es acedia, desidia, pereza o aburrimiento….





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata facile de Mozart




SIMEON DE MESOPOTAMIA


Al nacer el monacato en los siglos III y IV todos los Padres de la Iglesia entran en relación con los monjes: amistad, ayuda y protección, refugio, espiritualidad, jurisdicción y controversias doctrinales. Así Atanasio, Capadocios, Epifanio de Salamina, Diodoro de Tarso, Rufino de Aquileia y Jerónimo. Simeón de Mesopotamia de sobrenombre Macario nacido en esta región entre los rios Tigris y Eufrates. Es contemporáneo de Evagrio del Ponto y también de los Capadocios. Es fundador del monasterio de Escete y otros muchos. Nos habla en sus obras de un movimiento monástico de Asia en este tiempo que había caido en la herejía conocida y extendida como “ los mesalianos o euquitas “ del griego “ Euje “ que es oración. Predicaban como tarea exclusiva de los monjes la “ praktiké tes eujes “ solo oración continua y rechazaban todo otra ascética y la incardinación a la Iglesia. Tenían un manual o enquiridión que resumía y reglamentaba su vida monacal llamado “ Asketikon “ del verbo griego “ Askeo “ que es luchar, combatir, pelear. Los escritos de Simeón o Macario están redactados en griego culto que se cultivaba en las comunidades monásticas de Asia. Usaba el género literario común de aquella época y propio de la literatura monástica. Nos ha legado una llamada “ Carta Grande “ que consta de un tratado, dos cartas, 20 Erotoprokriesis, 50 Homilias y 30 Logioi. Las “ Erotoprokriesis “ o “ Apothegmata “ son una enseñaza en forma de preguntas y respuestas como nuestros catecismos. Los discípulos formulan preguntas a los padres del desierto y estos contestan como maestros espirituales y practicos a su problemas. Los “ Logioi “ son unas colecciones de dichos, roles o listas, reglas, catálogos de vicios y virtudes. Evagrio del Ponto y Simeón o Macario de Mesopotamia tienen doctrinas y enseñanzas similares, pero Simeón se diferencia un poco por las infiltraciones, acusaciones y actitudes mesalinas o eutiquias. Simeón o Macario defiende ortodoxamente que todos los pecados tienen su origen y raiz en el pecado original, pero en contra de la doctrina de la Iglesia, no reconoce que el Bautismo purifique y limpie de esa culpa original, sino que ve en el Bautismo el comienzo de esa lucha – ascética - espiritual - contra el mal y lo que hay que conseguir es más y mas la gracia del Espiritu Santo que es el que renueva en el hombre la verdadera imagen de Dios.Por lo tanto la virtud superior y de la que dependen todas las demás es la “ Praktiké tes eujes “ la oración constante. Esto significa que la Redención no es fruto, principalmente, del Sacrificio de Cristo y de la participación en los Sacramentos, sino del éxito de la lucha por la oración y la gracia del Espíritu Santo, conseguida mediante esa lucha, gracias a los esfuerzos del hombre. Pronto aparecerá en escena en el siglo V el hereje britanico Pelagio con doctrinas semejantes o pelagianismo. Como requisitos para la “ oración constante “ exige la virtud de la “ Hesijia “ o silencio interior y exterior y la “ diakonía reciproca “ servicio y ayuda entre los ascetas como maestros espirituales.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude ( BWV 532) de J.S. Bach




JUAN CASIANO

En el siglo IV podemos destacar como próceres representantes del monacato oriental a Rufino de Aquileia, Jerónimo, Evagrio del Ponto, Epifanio de Constanza y Juan Casiano que influyeron y marcaron también el monacato de occidente. Juan Casiano nació en el año 360 en la región de Dobruchja al oeste del Mar Megro dentro de una piadosa familia cristiana, recibió una esmerada formación clásica y dominaba en igual medida el latin y el griego. Siendo joven entró con un amigo llamado Germán en un convento de Belén, luego pasaron a Egipto y Tebaida y se quedaron en el monasterio de Escete – norte de Africa - que dirigía Evagrio del Ponto. Durante la controversia origenista se dirigieron a Constantinopla en compañía de otros monjes entre ellos los “ hermanos largos “ y allí fué ordenado diacono y pasó a ser tesorero de la Catedral, mas tarde fueron enviados Casiano y su amigo German a Roma. Casiano fué ordenado sacerdote y su amigo Germán se murió. Allí conocieron al futuro Papa Leon I. Los últimos años de su vida Casiano los pasó en Massilia o Marsella donde fundó el monasterio de San Victor para hombres y San Salvador para mujeres.Murió en el año 432. En Marsella escribió Casiano sus tres obras importantes “ Institutiones, Collaetiones y de Incarnatione Domini contra Nestorium “. Casiano fué el primero que se enfrentó a la herejía de los Nestorianos porque sus obras hacen referencia a un monje galo llamado Leporio de Marsella que se suele denominar como un “ prenestoriano “. El monje Leporio había escrito un libro ortodoxo llamado “ Libellus enmendationis sive satifactionis “ bajo la supervisión de Agustín. La ortodoxia de Casiano está fuera de duda, sin embargo, debido a que tomó postura contra Agustín en la controversia sobre la gracia y el libre albedrio encendida en Marsella por la obra “ De Gratia et libero arbitri “ y “ De Correptione et gratia “ que Agustín dirigió a los alterados monjes norteafricanos de Hadrumetum. El nombre de Casiano aparece en algunas listas entre los renitentes, morosos y autores condenados por la Iglesia. Casiano parece defender una doctrina “ pre-semipelagiana “ diciendo que la gracia de Dios debe cooperar necesariamente con la voluntad libre del hombre a su salvación, puesto que el hombre es el iniciador del comienzo de la fe. Todos estos maestros de vida cristiana nos enseñan y animan siguiendo las enseñanzas de Cisto a contemplar constantemente la Sagrada Escritura como guia de la vida “ Non in solo pane...” No solo de pan vive el hombre… y también la oración permanente, es decir, vivir la presencia y contemplación de Dios – Amor - como norma y combustible de vida cristiana….





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EL RINCON DE MANOLO: ´TO ORGANON : Romanza de L. van Beethoven




OBRAS DE JUAN CASIANO

Juan Casiano enriquece la literatura monástica en el siglo IV durante su etapa en Massilia o Marsella con muchas obras importantes como son: “ Las Institutiones, las Collationes o Conlationes y de Incarnatione Domini contra Nestorium “. Las “ Intitutiones “ fueron redactadas a instancia del Obispo de Apt en la Provenza de la Galia y constan de dos partes: una expone la preocupación por la uniforme, digna y elegante vestimenta clerical y monacal, la oración y vela nocturna según la tradición de Egipto y el rezo de los Salmos según la costumbre oriental palestino-mesopotamica y también recopila las reglas monásticas o instituciones de la vida cenobítica. En otra parte enumera y cataloga algunos pecados capitales: gula, lascivia, avaricia, tristeza, malquerencia, vanidad y arrogancia. Las “ Collationes “ son un total de 24 por referencia a los 24 ancianos del Apocalipsis y son como un complemento y remate de las “ Institutiones “ en forma de reglas o Apothegmata Patrum o Erotoprokriesis, es decir, con formato o estilo literario de preguntas y respuestas. Casiano y sus discipulos formulaban preguntas a los experimentados padres del desierto, estos contestaban a sus problemas espirituales, doctrinales, disciplinarios con casos prácticos y reales y ellos respondían como verdaderos maestros. “ Collatio o conllatio “ es una expresión doctrinal con algún caso practico para resolver.Es exposición o conferencia sobre algún tema.Es una exposición de un tema sobre la perfección de la vida monástica, sobre la carne y el espíritu, los pecados capitales, la lucha acética, espiritual, la perfección, la castidad, los carismas y milagros, la libertad interior, las tentaciones de la carne etc. Algunos autores afirman que la “ Collationes “ huelen y contienen ya raices y brotes de doctrinas semipelagianas. En su obra “ De Incarnatione Domini contra Nestorium “ refuta y ataca la cristologia nestoriana contra un monje galo Leporio de Massilia o Marsella que lo denuncia y acusa de – prenestoriano - que negaba la maternidad divina de María. Casiano ha trasladado como fruto de su experiencia personal las doctrinas de espiritualidad del monacato oriental hasta la parte occidental de la Iglesia. La meta monástica auténtica es para Casiano la “ vida anacoreta “ por medio de la “ scientia spiritualis “ negando por completo todo lo terreno - contemptus mundi - y perseverando solo en la oración – eujé - con los orantes o euquitas y la “ scientia activa “ o praxis de la ascética o lucha contra las pasiones y vicios capitales hasta conseguir las virtudes - Aretes - sobre todo la tranquilidad o la paz - tranquillitas - dentro del silencio - Hesijia “ y la “ Apatheia “ que es la ataraxia o la paz con la contemplación y meditación constante de la Sagrada Escritura.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Morgengebetet de P. Tschaikowsky..



VITA ANTONII

EL anacoreta Antonio, padre del monacato egipcio murió en el año 356 a los 100 años de edad. Atanasio de Alejandria escribio su biografia pensando en transmitir un ideal de vida y un metodo inspirador. Durante los tres primeros siglos la Iglesia veneró como santos solo a los martires, pero en el siglo IV se amplió la hagiografia a otras formas de vida ejemplares: confesores que habían padecido en nombre de Cristo en las persecuciones sin haber llegado al martirio y tambien los ascetas o monjes que se mortificaban diariamente en el seguimiento total de Cristo.Por eso las primeras vidas de santos que aparecen después de las “ actas y passiones de los martires y confesores “ sean la vida de los ascetas masculinos y femeninos. Un ejmplo es la “ Vita Antonii “ escrita por Atanasio, amigo de los monjes. Comienza con un prologo de una carta como respuesta a una pregunta de los monjes, nos recuerda el estilo literario en uso de los “ Apothegma o Erotaprokriesis “ preguntas y respuestas. Unos monjes fuera de Egipto que desean tener un conocimiento ma s perfecto de los orígenes monásticos que le sirviera de guia y modelo para su propia vida. Atanasio contesta colocando y narrando en 94 apartados de la vida del anacoreta Antonio, su noble cuna, juventud, vocación, casa paterna, inicio de la vida monástica ayudado por monje de mas edad, retirada a la soledad, etapa de su vida en un campo de tumbas o cementerio, otra viviendo en las ruinas de la fortaleza de Pispir, finalmente al pie de una montaña desde donde se divisaba el Monte Sinaí y alli pasó el resto de su vida. Padeció virulentos ataques del demonio en sus consecutivos desiertos y soledades porque Antonio los expulsaba de sus lugares y guaridas de refugio. Satanás mismo llega a quejarse a Antonio diciendole que primero con el inicio y propagación del cristianismo habían tenido que retirarse de las ciudades y ahora los anacoretas los expulsaban de los últimos baluartes y refugios en los desiertos donde los monjes le daban la batida. Antonio lucha denodadamente contra los demonios que atacan con las armas de los malos pensamientos o con un ruido infernal y contra los ascetas que se defienden orando, santiguándose – señal de la cruz - invocando el nombre de Cristo. Lucha y combate – ascetica – que imita la conducta de los martires y confesores.Muchos discípulos siguen a Antonio en el desierto para aprender de él. Atanasio desarrolla toda la obra insertando tres dialogos: un gran discurso dogmático en el que Antonio discute con sus discípulos todo su programa ascetico - preguntas y respuestas -; otro discurso contra los arrianos porque afirmaban que la doctrina del anacoreta Antonio coincidía exactamente con la suya y finaliza con otro discurso contra los falsos filósofos paganos..





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sortí de L .Spohr




ITINERARIUM EGERIAE


En el mundo paleocristiano ha cundido la idea y la convicción que la vida es como una “ peregrinación, camino, via – transitus vitae, peregrinatio vitae, itinerarium vitae - somo nómadas que no tenemos aquí morada fija, somos ciudadanos de otra patria en el Cielo, ahora caminamos y peregrinamos en la tierra y con la muerte cambiamos otra vez de domicilio. Esta es la novedad y revelación de Dios: “ Vita mutatur, non tollitur...” La vida no se puede perder, al morir adquirimos una morada eterna en el Cielo. Los cristianos siempre han visitado los lugares emblemáticos, memorables y venerables como tradición y fundamento de su fe.Sobre todo en el siglo IV por la favorable situación del cristianismo desde el emperador Constantino, la progresiva y extensiva propagación del cristianismo y la consiguiente inculturación, la evolución teológica y la historia de la religiosidad monacal. Lugares de peregrianción en torno a la facil comunicación del “ Mare Nostrum “ o Mediterráneo: Palestina, regiones monásticas de Siria y Mesopotamia, tumbas de martires en Asia Menor, Constantinopla y Grecia, desiertos y monacatos de Egipto, las tumbas de los apostoles Pedro y Pablo en Roma, Jerusalen, lugares sacros en Africa, España y las Galias. Por la dificultad y precariedad de comunicaciones en general los peregrinos venían de las cercanias y entornos del lugar de la peregrinación, pero otros vienen de lejos del lugar y así redactaron y escribieron sobre el camino para ayuda y conocimiento de otros con esta literatura de los “ Itinerarium “ que es camino, viaje, peregrinación - Pilger, Weg, Way - que todavía hoy escuchamos a todos nuestros peregrinos hasta Santiago Apostol. Peregrinaciones que tenían un flujo de Occidente a Oriente y a la inversa. El “ Itinerarium Egeriae “ es un testimonio paleocristiano muy valioso y de valor histórico por sus noticias historicas, arqueologicas, geográficas, litúrgicas, filológicas, costumbristas y religiosas del siglo IV. Está escrito en un latin facil y vulgar y se conservan algunos trozos. La monja Egeria era natural de Galicia – España - o del sur de las Galias – Aquitania o Narbona - llevó una vida monástica y realizó un largo y laborioso viaje entre los años 381 y 384 de peregrinación ascética a Constantinopla, Palestina, Siria, Mesopotamia, Arabia y Egipto. Evidentemente los haría por tierra y por mar desde su patria chica hasta Constantinopla, Bitinia, Galacia, Capadocia, Tarso, Antioquia de Pisidia hasta el monte Carmelo en Jerusalén, allí llegó en la Pascua del año 381, luego visitó los orígenes de los monacatos en Egipto, visitó Samaría, Galilea, Judea, el monte Sinaí...La obra consta de 49 capítulos dividida en dos partes: relatos cronológicos del viaje y una presentación detallada de la liturgia de Jerusalén. Relata con detalles el recorrido su “ Itinerarium “: Sinaí, Farán, Clisma, Arabia, Jerusalén, Monte nebo, Carneas, Mesopotamia, Antioquia, Edesa, Harán, Seleucia y Constantinopla...Describe la liturgia de Jerusalén: el rezo diario de las horas, la Misa del Domingo, fiestas de Epifanía y Pascua, preparación del Bautismo, fiesta de la consagracion de la iglesia martirial en el Golgota… Esta monja viajera y emigrante me recuerda aquel refrán italiano “ Si non é vero é bene trovato “ Si no es gallega, al menos bién se lo parece...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Walzer de P. Tchaikowsky




AGUSTIN DE HIPONA -AFRICA ( I )


Agustin de Hipona es el mas grande maestro y diseñador de la Teologia de la Iglesia en el siglo IV junto a Tomas de Aquino en el siglo XIII. Es conocido mundialmente por su conversión y por su obra las “ Confesiones “ que marcan un antes y un después en su vida. Es grande dentro de la Patrologia por sus aportaciones y trabajos en las debatidas cuestiones eclesiales y teológicas en su tiempo.Desde entonces hasta hoy han aparecido cientos de estudios, trabajos y publicaciones sobre su persona, obras y pensamiento. Nació en Tagaste - hoy Souk Ahras - en Numidia de Argelia – Africa en el año 354.En el centro de su vida a los 32 años fué bautizado por Ambrosio, Obispo de Milán. Era costumbre en este tiempo de expansión del cristianismo retrasar el Baustismo. Su padre era pagano y su madre Mónica era una ferviente cristiana que le inculcó a su hijo el amor a Jesucristo – unica sabiduría de este mundo y del futuro - a pesar del rechazo y alejamiento de su hijo que se resistía, enredado en las pasiones del mundo.A los 17 años fué enviado Cartago para recibir la superior y mejor formación.Estudió Retórica y alli despertó su vida y espiritu con hambre y sed de la verdad - es la esencia de las grandes escuelas y universidades “ abrir el espiritu a grandes y universales horizontes “ recorrió diversas escuelas y sectas: maniqueismo, escepticismo, neoplatonismo… que pronto abandonaba porque alli no estaba la verdad y no daban respuesta convincente a sus preguntas. Estando en Roma por razones de trabajos y estudios fue llamado por Simaco, prefecto de la ciudad de Roma y encargado de buscar para Milán el mejor “ Magister Rhetoricae “. Al fallecer su padre, su madre Mónica, sus hermanos, su hijo Adeodato y su amante le siguieron a la gran ciudad de Milán al norte de Italia. Los años de Milán fueron decisivos para la conversión de Agustín: oracion y lagrimas de su madre Mónica, su familia, adolescente que deseaba formar una familia, predicaciones y sermones de Ambrosio, Obispo de Milán, amigos, su amante y su hijo, Agustín y la gracia de Dios. Ya lo sabemos la “ Gracia de Dios “ puede hacer obras de arte. Escuchando los sermones de Ambrosio que saciaban su sed de la verdad le hizo descubrir las grandes verdades encerradas en la Sagrada Escritura, infinitamente superiores a los grandes escritores griegos y latinos. El golpe definitivo lo recibió mientras meditaba en el jardin de su casa al escuchar la voz de un niño que le decía: “ Tolle, lege. Tolle, lege.” “ Toma y lee...” Abrió las Escrituras y tropezó con el texto de San Pablo a los Romanos ( 13, 13 ) que dice: “ Comportaos con el decoro propio de quién vive en pleno día, nada de orgías ni borracheras, nada de lujuria ni desenfreno, nada de contiendas ni envidias. Al contrario revestios de Jesucristo el Señor y no fomenteis las desordenadas apetencias de la humana naturaleza...”. Un Obispo había consolado ya con palabras proféticas a la fervorosa madre Mónica “ Es imposible que se pierda un hijo de tales y tantas lagrimas….” . Finalmente se le cayeron la escamas de los ojos y las cortezas del corazón y quedó empapado por la luz de la verdad y de la fe.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Air. Suite II Französische de...


AGUSTIN DE HIPONA -AFRICA ( II )


Inmediatamente después de su conversión sobre el año 386 su vida dió un giro y Agustin acompañado por su madre, su hijo y algunos otros familiares y amigos se retiró al comienzo de las vacaciones de recolección desde Agosto a Octubre a una finca de su amigo Verecundo en Casiciaco al norte de Italia - hoy Casago de Brianza - al pie de los Alpes. Había programado una vida de “ otium cultivado “ que ahora ha concretado en un “ otium christianae vitae “ caracterizado por una vida ascética de oración, dialogos, lectura de la Biblia y actividad literaria. Así nacieron los escritos “ Contra académicos “ en contra del escepticismo y falsas doctrinas y de “ Beata vita “ basada en el conocimiento de Dios que es la verdadera sabiduría y la verdadera vida – trabajar y vivir para conocer a Dios - y de “ Ordine “ que habla del problema del mal en el mundo según la Providencia de Dios y los “ Soliloqui “ sobre la necesaria búsqueda de Dios y de la inmortalidad del alma - principal preocupación y trabajo de los hombres mientras peregrinan por la tierra - . Al final de las pretendidas vacaciones regresó a Milán para corregir y orientar el rumbo de su vida y apuntarse con su hijo Adeodato y otro amigo Alipo en la lista de candidatos para recibir el Bautismo. Durante el tiempo preparación o de catecumenado vieron también la luz otros escritos: Manual de artes liberales “ y de “ Grammática et Musica “ . En la vigilia Pascual del año 387 recibieron de manos del Obispo Ambrosio de Milán en presencia de su madre Mónica en el Baptisterio de la catedral de Milán. Desde este momento decidió dedicar todas sus energias al servicio de Dios y regresó a su patria de Tagaste, durante el viaje falleció santamente su madre Mónica en el puerto de Ostia donde esperaban un barco para Africa. De vuelta a Tagaste en unión con un grupo de amigos comenzaron una vida de tipo monástico, pero inesperadamente el Obispo Aurelio de Hipona y el pueblo entero exhortaron y proclamaron el Sacerdocio para Agustín y el condescendió y un poco mas tarde el mismo Obispo Aurelio lo consagró como Obispo y sucesor suyo. Su actividad estuvo dedicada a defender la fe y el cuidado de las almas contra las diversas herejias actuales y en vigencia: maniqueismo, donatismo y pelagianismo.Para eso compuso grandes tratados de filosofía y de Teologia: “ Sobre la Trinidad y la Unidad de Dios “ . En su libro de “ Confesiones “ ha dejado una famosa autobiografia mundialmente conocida y leida, que es una plegaria de agradecimiento a Dios por la tumbatiba gracia de su conversión. Agustín además de ser uno de los grandes doctores de la Iglesia Occidental junto con Ambrosio, Gregorio Magno y Jerónimo es también un santo y buén pastor dedicado al cuidado de las almas como siervo de Cristo y siervo de los siervos de Cristo con plena disponibilidad para el servicio de los fieles, oración y sacrificio constante por ellos, amor a todos aúnque estén en el error o sean enemigos. Nos ha legado innumerables homilias, sermones, narraciones o comentarios a los salmos y a los evangelios y otras obras dogmáticas, exegéticas y catequéticas, murió en Hipona el año 430.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Klein Praeludium de Bach




AGUSTIN DE HIPONA -AFRICA ( III )


Agustín anduvo febrilmente en medio de muchas sectas y doctrinas en busca de la verdad hasta encontrar la única y verdadera sabiduría: Cristo.Una vez que encontró la verdad – Cristo - trabajó con las mismas fuerzas para atraer a sus amigos y a todos para vivir y defender la fe y combatir las falsas doctrinas y herejías. Contra el “ Maniqueismo “ donde había militado antes Agustín .Doctrina que paa explicar el mal en el mundo hablaba de dos reinos igualmente eternos del bién y del mal que existen y luchan entre sí en todos los campos de la vida. Agustín expone que toda la creación “ ex Amore Dei “ es radicalmente buena y que el mal es como la carencia de bién debido. Según los maniqueos el Antiguo Testamento es una obra del Dios malo y que el Nuevo Testamento ha sido interpolado para el quilibrio. Agustín defiende la identidad y unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. Sostuvo una controversia y lucha retóricas contra el presbitero maniqueo Fortunato que lo arrinconó con sus argumentos y no supo dar respuesta y al final abandono Hipona vencido. En otra discusión espectacular en la catedral de Hipona contra otro maniqueo Felix remató las confrontaciones y de aquí surgieron muchos escritos antimaniqueos...” Contra epistolam manichei quam vocant fundamenti “ y de “ Natura boni “ para explicar la naturaleza del bién y del mal. “ Contra el Donatismo “ que tenía como guia a Donato en el norte de Africa que negaba que los clerigos pecadores pudieran ejercer validamente los Sacramentos. Durante la persecución de Diocleciano en el siglo IV existían unas leyes que obligaban “ Traditio librorum “ a entregar los libros sagrados y litúrgicos para la hoguera y muchos clerigos habían sucumbido que se llamaban los “ Lapsi o Traditores “ y Donato defendía que la Iglesia santa y verdadera no podía estar compuesta por hombres pecadores y traidores. Al principio Agustín trató de convencerlos y atraerlos dulce y suavemente, luego les atacó duramente con su pluma sobre todo a una parte muy violenta de donatistas llamados los “ circumcelliones “ y escribió grandes obras fiolosóficas y teologicas antidonatistas : “ Psalmus contra partem Donati “ y de “ Baptismo “ donde Agustín distingue entre la validez, licitud y eficacia de los Sacramentos y ataca a los “ Anabaptistas o rebautizantes “ diciendo que el Bautismo se recibe una vez sola porque imprime “ Charakter, Jaris, Sfragis o marca “ y que la eficacia no depende del ministro. Cuando Pedro bautiza, bautiza Cristo y cuando Pablo bautiza, bautiza Cristo y cuando Judas bautiza, bautiza Cristo. En otro obra “ De unitate ecclesiae “ contra Donato que predica que a la Iglesia una y santa solo pueden pertenecer los miembros santos. Agustín distingue y expone la inviolable santidad de la Iglesia y la condición pecadora de los miembros porque es un “ corpus permixtum “ es un cuerpo de buenos y malos en plena “ communio “.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Sonatina de Dusse


AGUSTIN DE HIPONA Y LAS HEREJIAS – (IV)


En el año 411 culminaron las discusiones de Agustín contra los donatistas en una gran conferencia convocada por Marcelino – notarius imperial - en Cartago en la que se reunieron 218 Obispos católicos presentes, siendo Agustín su portavoz, demostrando la superioridad de sus argumentos que desbarató a los Obispos donatistas y que ratificó el emperador Honorio con un edicto del año 412 que ordenaba la represión de los donatistas. Una vez rematada la polémica contra los donatistas aparece en escena Pelagio de Britania que vivió en Roma donde predicó su doctrina en los circulos ascéticos.Pelagio surge como una válida reacción a la superficialidad y el laxismo reinante en el comportamiento y etica cristiana debido al incremento masivo de los fieles con mucha mediocridad y negligencia.Pelagio quiere actuar contra esta pasividad, medianía y flojera y pretende espolear el celo, la piedad, la coherencia de una verdadera y auténtica vida cristiana. Primer falso axioma de Pelagio: El hombre creado a imagen de Dios posee por naturaleza la gracia y la capacidad - propia merita - por méritos propios para alcanzar la salvación sin la ayuda de Cristo que es un simple ejemplo - exemplum - y sin sacramentos negando el Bautismo de los niños. En medio del celo y entusiasmo al principio no se detectó la herejía fué con Celestio discípulo de Pelagio que desató la controversia en Cartago en donde se había establecido tras la caida de Roma en el año 410. Fué Agustín el que descubrió la falacia y peligrosidad cristológica y sotereológica del pelagianismo doctrina falsa y herética que predicaba una autonomía de la salvación. Agustín replica: Si el hombre puede acceder y alcanzar la salvación exclusivamente - como predica Pelagio - en virtud de la condición naturaleza creada y caida y por la simple decisión de su voluntad – merita propia - y si Cristo no es mas que un – instrumentum exemplar - entonces para que había muerto en la cruz el Hijo de Dios ? . Sería vano e inútil . Ya lo advertía San Pablo a los Corintios sobre la posible tentación de privar de sentido la cruz de Cristo… “ Ne evacuetur crux Christi...” No hagais esteril la cruz de Cristo. Pelagio negaba la transmisión del pecado original desde Adan de generación en generación. Por eso Agustín escribió su primera obra antipelagiana: “ De peccatorum meritis et de Baptismo parvulorum ...” . Agustín recuerda, defiende y recalca la necesidad de que la gracia de Dios - movimiento primero y necesario - Dios nos amó primero - que precede y mueve a la voluntad humana para optar e iniciar el bién y la obligatoriedad del Bautismo para la - catarsis - o limpieza del pecado original y para poder participar por la gracia en la muerte de Cristo y así superar la culpa original transmitida y conseguir la sanación.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON: Altes Kirchenlied.




AGUSTIN DE HIPONA Y LAS HEREJIAS – (V)


Dentro de la controversia y polémica pelagiana Agustín tuvo que precisar y puntualizar con obras importantes sobre la ley, la naturaleza, la libertad y la gracia. “ De Spiritu et littera “ y “ De natura et gratia “. Afirma que la simple observancia de los mandamientos humanos y divinos solo sin la gracia - que mueve, inspira y ayuda - nunca justifican, que la naturaleza y la gracia en modo alguno se contraponen entre sí, la gracia actúa y perfecciona, libera, sana y salva a la naturaleza – Cristo modelo perfecto – perfectus homo et perfectus Deus - perfecto hombre y perfecto Dios. Sobre el pecado original puntualiza contra Juliano de Eclana, cerca de Avelino en Campania -Italia y los monjes de Hadrumeto, costa oriental de Tunez y otros monjes de Marsella y Lerins, sur de Francia, que el pecado de Adan no fué solo una culpa personal o individual suya, sino que convirtió a toda la humanidad en una - massa damnata - y que se transmite y contagia como culpa hereditaria por la simple generación en generación y no por simple imitación – imitatio - personal sino que con la reproducción – propagatio - mediante la concupiscencia - concupiscentia - de los hombres. La naturaleza humana en estado paradisíaco y originario creada por Dios a su imagen y semejanza – sic ornata - así bién equipada podía decidirse - libertad - por Dios y por el bien o contra Dios y por el mal, pero una vez - lapsa - herida y corrompida por la culpa hereditaria ya no es capaz del bién, sino que necesita para ello la ayuda de la gracia preveniente o predeterminante de Dios que le ayuda y capacita, inspira y estimula para que el hombre libremente responda y se decida a obrar y realizar el bién. Para la - eficacitas - eficacia y operación de la gracia se necesita la colaboración de Dios – gratia - y la - libertas - o voluntad libre del hombre. Apostilla Agustín: “ Deus creavit te sine te, non savabit te sine te...” Dios que te creó sin ti, no puede ahora salvarte sin ti….Dios no puede predestinar a nadie porque se encuentra atado por la libre voluntad del hombre. Dios tiene tiene pre-determinación porque siempre está, quiere, ve, actúa y sabe más que la simple “ determinación o decisión del hombre “ que es el que al final se determina y decide responsablemente. Dios tiene “ pre-scientia “ porque los sabe todo, también conoce nuestra decisión y destino final. Dios no puede tener pre-destinación con nadie porque quiere además que todos los hombres se salven. Todos los hombres han sido redimidos y salvados ya por la muerte de Cristo-Dios en la cruz y por ello han sido equipados con la gracia necesaria y suficiente - Bautismo necesario e indispensable – para la salvación, pero cada hombre y su conducta cristiana depende de la respuesta coherente a esa gracia - ganada, querida y regalada - por Dios para sea eficaz y meritoria para el destino final. La - Gratia Dei - gracia de Dios es siempre gratuita, inmerecida y regalada por Dios – gratuitas - . Es verdad que Dios salva sin méritos – bona merita - por parte del hombre, salva solo por su inmensa e infinita misericordia pero no puede condenar sin culpa – mala merita -.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonatina ( Rondo II ) de Diabel...




AGUSTIN DE HIPONA Y LAS HEREJIAS – (VI)


Agustín tenía un gran prestigio y una extraordinaria autoridad doctrinal.En todas las confrontaciones, controversias o discusiones doctrinales y teológicas iban a verle y consultarle personalmente o por carta daba la respuesta y así nacieron muchos de sus escritos. Los Obipos reunidos en Cartago y Mileto en el año 417 condenaron la doctrina de Pelagio y su discípulo Celestio. El Papa Inocencio ratificó la condena y aquí nació el conocido axioma: “ Roma locuta, causa finita...” Es decir, define la autoridad doctrinal de la Sede de Roma reconocida como última instancia… Agustín tuvo que ocuparse también de combatir el arrianismo que reinaba en el norte de Africa por la invasión de los godos y otras tribus germánicas adheridas al arrianismo y también por la presencia de soldados germanos en el ejército romano en el Africa del norte. En este campo Agustín no tuvo que desplegar una nueva estrategia o teología porque ya estaba definida y desarrollada en el Concilio de Constantinopla del año 381. Agustín tenía su propia arma o tratado de “ Trinitate “ y también escribió otros escritos “ ad casum “ contra los arrianos: “ Contra Sermonem Arrianorum “ o “ Collatio cum Maximino arrianorum Episcopo “ o “ Contra Maximinum Arrianum “ exponiendo brillantemente y recordando la doctrina catolica definida y declarada en los concilios sobre este tema. Apareció al sur de Francia un sacerdote o monje galo llamado Leporio que anticipaba con su doctrina la cuestión nestoriana y por eso es conocido el debate con el nombre de “ Pre-nestorianismo “. Leporio predicaba una doctrina que nagaba que Dios pudiera nacer de una mujer e intentaba explicar el misterio de la Encarnación por medio de dos hijos. Ante la exposición y enseñanza de Agustin regresó contento a su convento por la elocuente enseñanza de Agustin al demostrale que en Cristo hay “ una sola Persona divina “ que es el sujeto – hipostasis - de todas las operaciones divinas – teándricas - es decir, humanas – andros - y divinas – theos - con este motivo redactó un libro para Leporio: “ Libellus emendationis seu satisfactionis “ porque le ayudó mucho, le tranquilizó y lo ha rehabilitado. Agustín murió en Hipona en el año 430 .Cuando los Obispos fueron expulsados de Hipona en el año 500 por la invasión de los vandalos arrianos llevaron su cuerpo a Cerdeña, isla de Italia y con la invasión de los longobardos su cuerpo fué llevado a Pavia – Italia - donde hoy se venera en la Iglesia de San Pietro in Ciel d´Oro...En todo el mundo existen bibliotecas enteras dedicadas al Santo y Doctor de la Iglesia y su obra.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sortí de Mendelssohn




AGUSTIN DE HIPONA Y SUS OBRAS (VII)


La obra mas conocida y mas famosa de Agustín de Hipona es el libro de sus “ Confesiones “ en la que cuenta su vida antes y después de la conversión y consta de 13 tratados. Toda conversión y confesión habla de un antes y de un después.Una parte movida por el pecado y otra movida por la gracia. La palabra “ Conversión “ en griego es “ Metanoia “ que significa cambio de mente, de enfoque, de idea, de sentido de la vida. “ Metanoia “ es un vocablo compuesto de la particula “ meta “ que es mas allá, cambio y de “ noia “ que es mente, idea, conocimiento. Es el proceso estereotipado de toda conversión, pero la de Agustín es mas elocuente y ejemplar al ser contada no por un recién convertido cualquiera sino por el sabio y santo Obispo de Hipona – Agustín -. Primero cuenta sus vaivenes y desvarios hasta su conversión, bautismo y muerte de su madre Santa Mónica y después de la verdad de Dios – magnalia Dei - grandeza y bondad de Dios, su gran misericordia y agradecimiento de Agustín. Las “ Confesiones “ de Agustín son una figura literaria universal elocuente, plástica y ejemplar para cualquier ser humano en toda latitud y tiempo. Nos enseña: “ No está fuera del hombre la verdad...in interiore hominis habitat veritas….” “ Fecisti nos, Domine, ad Te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te… Nos has hecho, Señor, para Ti e inquieto está nuestro corazón mientras no te encuentra a Ti….”. Eterna y triste la realidad del hombre que se cansa, se marea y busca ansiosamente fuera de sí lo que tenemos dentro de nosotros mismos...Lejos y fuera te buscaba, Señor, y lo tenía tan cerca y dentro de mi...Tanto tiempo perdido y por eso rezaba así “ Sero amavit Te…. Demasiado tarde empecé a quererte...” . Aprendamos del Santo y Sabio Doctor de Hipona a pensar, a analizar, a reflexionar, a rezar y a convertirnos aúnque parezca un poco tarde. Cada hombre para vivir necesita grandes y pequeñas conversiones. Mientras escribo estas lineas me viene a la memoria aquella conocida anécdota del borracho : Una noche obscura y cerrada el borracho pierde sus llaves en medio de una profunda obscuridad.Mientras faenaba preocupado y nervioso por las llaves se presenta la policia que tratan de ayudarle. Tras una búsqueda infructuosa al pié de la farola confiesa el borracho que en realidad las llaves las perdió mas allá en aquella esquina obscura pero yo las busco aquí porque hay mas luz y se ve mejor. Santa Mónica, madre de Agustín nos enseña que rezar también es pedir la gracia de la conversión - la luz o farola para ver - porque nadie cambia de rumbo mientras no se ve perdido. Nunca perdió la fe ni la esperanza - nunca apagó la luz - hasta ver la conversión de su hijo.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Neapolitanisches Tanzlied de Tch...




AGUSTIN DE HIPONA Y SUS OBRAS (VIII)


Además de las “ Confesiones “ Agustín escribió otras muchas obras sobre exégesis e interpretación de la Sagrada Escritura. Desde su infancia educado por su madre siempre tuvo dos hilos conductores: búsqueda de Cristo y un alto aprecio por la Biblia. Precisamente por su formación y estudio sobre la Biblia le ha decepcionado su estilo tosco y bárbaro - Antiguo Testamento - y se refugió en la secta maniquea y aceptó sus remozados textos biblicos e interpretaciones privadas y personales. En su afán por la Biblia, Ambrosio Obispo de Milán con sus sermones y conferencias le ha hecho descubrir la grandeza y la verdad de la Sagrada Escritura, por eso se dedicó plenamente y en serio a gastar su vida en el estudio de la Escritura en Tagaste, Roma, Casiciano y Milán como sacerdote y como Obispo. Una vez convertido escribió sus obras exegéticas contra los errores de los maniqueos y sus falsas interpretaciones afirmando: “ Yo no creería en el Evangelio si la autoridad de la Iglesia católica no me indujera a ello, porque es el criterio último de la verdad y no el estudio o interpretación privada y personal de la Sagrada Escritura sino la autoridad doctrinal de la Iglesia ...” Obras exgéticas desarrolladas en sus sermones, disputas y charlas como “ Enarrationes in Psalmos….” una interpretación completa de los Salmos y “ Evangelium secundum Joannem ...” comentarios al Evangelio de San Juan. Agustín interpreta los Salmos sobre todo cristologicamente como las palabras del profeta David referidas a Cristo. Lo mismo hace en el comentario al Evangelio de San Juan donde le descubre un sentido eminentemente Cristológico - evangelista teologo – a diferencia de los evangelios sinópticos que realzan a Cristo como Hijo de Dios. Efectivamente Agustín desarrolló magistralmente la doctrina cristológica y sotereológica profundizando en el misterio de la Encarnación : ...” Et Verbum Caro factum est...” . Cristo como mediador, perfecto hombre y perfecto Dios, tiene que ser Dios y tiene que ser hombre para una perfecta y adecuada mediación o puente entre dos realidades - cielo y tierra -. Si Cristo fuese solo Dios, lejos de los hombres, nosotros ¿Qué ?. Si Cristo fuese solo hombre, lejos de Dios, nosotros ¿Qué ? . No hay posibilidad de salvación y seguimos perdidos. Encarnación es tomar carne – hacerse carne -. Aceptar y vivir este misterio es el mayor bién y felicidad que el hombre puede tener y pensar y lo contrario es la peor desgracia que el hombre pueda soñar. Profundos estudios de Agustín que al año siguiente de morirse reunido el
Concilio de Efeso en el año 431 definió doctrinas elaboradas y preparadas por él mismo: “ Christus una Persona in utraque natura...” . Cristo es una persona - hipostasis - con dos naturalezas...La Persona de Cristo es la Segunda de la Santisima Trinidad y es el sujeto único de todas las palabras y acciones del Hombre Jesús y del Hijo de Dios. “ Operaciones teandricas “ así le llaman los teologos a las acciones de Cristo: acciones y operaciones de Dios - Theos - y acciones y operaciones de hombre - Andros - .






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Rondó de A. Diabelli




AGUSTIN DE HIPONA Y SUS OBRAS (IX)


El misterio de la Santisima Trinidad   está lejos del acontecimiento humano y sin embargo es lo mas intimo, familiar y cercano a cada hombre. Tan lejos de la historia humana que jamás ningún hombre traería a escena esta realidad si el mismo Dios no le hubiera revelado y contado: “ Mia ousia kai Treis hypóstasis “ “ Una esencia y tres personas distintas “ El misterio de la Unidad y Trinidad de Dios. Todavía al mundo y a la historia le quedan etapas por recorrer y poder llegar a vivir cada hombre en esa intimidad con la Trinidad Santisima -  siglos e historia  de  santidad. Es lo mas cerca, dentro, íntimo de cada hombre – intus - dice Agustín. Que invada, explica, penetra, empapa, esponja, traspasa, da vida, santifica, eleva y diviniza la dignidad humana, metiendo al hombre en la corriente, flujo y familiaridad - domestici Dei - en la categoría de familiares de Dios. Somos hijos de Dios Padre – creador - , en su Hijo – Cristo - y el Espiritu Santo – Señor y Dador de vida -. El primer torrente de gracia que sufrió Agustín después de su conversión fué el misterio de la Trinidad. Al sabio y santo doctor Agustín este misterio no lo dejaba dormir lo que le pasará a cualquier hombre en este mundo si tiene la suerte y la gracia de la verdadera conversión y poder pensar un instante en ello. Agustín planeaba escribir un libro sobre la Trinidad y un dia paseando por la playa vió un muchacho que había hecho un pequeño hoyo en la arena y sacaba agua del mar con una concha de caracol y la vertía en el hoyo.Al preguntar Agustín al muchacho que hacía, este le respondió que se había propuesto vaciar el mar con la concha de caracol y trasvasar el mar a aquel agujero. Como Agustín le explicara que eso es imposible mientras se reía de la ocurrencia. El muchacho le replica que es mas facil realizar su ocurrencia que penetrar y descifrar el misterio de la Trinidad como pretendía hacer Agustín con su libro. Agustin escribió su importante obra teológica de “ Trinitate “ en 14 años y en 15 volúmenes con un prologo dedicado a Aurelio, Obispo de Cartago. Cuenta Agustín que nunca estaba contento ni satisfecho con su obra y su trabajo a pesar de que en la medida de mis fuerzas y posibilidades - decía - he leido todo cuanto se ha escrito hasta ahora sobre el misterio de la Trinidad. La obra siguiente explica la “ Unidad y consustanciabilidad de la Trinidad “ las relaciones que distinguen a las personas Padre - principio -, Hijo – engendrado - y Espiritu Santo – dador de vida y amor. Procesiones y apropiaciones de la Trinidad y al final el hombre como imagen de la Trinidad. Las Tres Personas divinas son el mismo Ser Eterno, inmutable, consustancial y solo distintas por sus relaciones - relationes - Padre, Hijo y Espiritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Conclusión: Podemos conocer la existencia de este misterio e incluso vivirlo – solo porque Dios lo ha revelado por amor - pero jamás nada ni nadie podrá entender ni comprender la esencia de este misterio insondable. ¡ Gloria al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo !





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonatina ( Rondo II ) de Diabel...




AGUSTIN DE HIPONA Y SUS OBRAS (X)


Finalmente citamos algunos escritos tardios de Agustín como de “ Civitate Dei “ y “ Doctrina cristiana “ y el “ Enchiridión “. “ De civitate Dei “ en el Año 410 el poderoso imperio romano sufrió el peor cataclismo de su historia al ser conquistada su capital Roma por los pueblos bárbaros visigodos de Alarico.Muchos romanos se refugiaron en Cartago de Africa y allí aparecieron quejas y protestas contra Agustin y el cristianismo porque le acusaban de ser la causa de su ruina, pués ligaban la prosperidad y la grandeza del imperio con el culto a los dioses paganos y falsos. Ahora sucedió la caida del imperio el cambiar el culto pagano por el culto al Dios de los cristianos. Agustín intenta contestar a estas quejas con su gran obra de “ Civitate Dei “ con una brillante exposición del cristianismo en 22 libros. Roma fué grande evidentemente en medio de los cultos paganos pero su grandeza y poder tembién fue´ mas alto y digno cuando llegó a ser Roma , la capital y el centro del culto al Dios de los cristianos, la ciudad de Dios y del Dios verdadero. Agustín ataca la ineficacia y protección de los dioses falsos y niega toda relación de bienestar y prosperidad del imperio con el culto pagano. Defiende la verdad y la necesidad del nuevo culto cristiano al verdadero Dios -Todopoderoso - para la vida futura donde todos los hombres serán juzgados y sancionados despues de la muerte. Habla de una ciudad terrena o Estado manchada por el mal desde el principio hasta que llegó la Encarnación – Hijo de Dios - que ha instaurado la “ Civitas Dei “ la ciudad del amor de Dios. Estos dos estados o ciudades coexistirán hasta el fin de los tiempos donde serán separados en la eternidad del infierno y de la gloria. El “ Enchiridión “ es un libro de mano, manualito, sobre la fe, esperanza y caridad que escribe a un amigo llamado Lorenzo, hermano de Dulcidio, antiguos amigos de escuelas. “ Enchiridión “ es un vocablo griego derivado “ en “ que es en y de “ jeir” que es mano. En la mano, vademecum, manual, algo que se lleva facilmente en la mano. En la obra “ Doctrina cristiana “ en dos partes expone ampliamente la belleza y divinidad de la doctrina cristiana que está en la biblia y hay que conocer y vivir: Dios, Trinidad, Encarnación y Redención, Iglesia y Escatologia o verdades eternas. Insiste y puntuliza sobre los fundamentos dogmáticos de la fe, esperanza y amor. Enseña unos principios básicos de la exégesis, alaba la retórica y la literatura profana al servicio de la predicación, exposición de la Sabiduria auténtica, divina, cristiana y contenida en la Biblia.Exige una preparación concienzuda del predicador en la predicación, en la oración y en la vida ejemplar. Hace una exposición brillante con los verbos latinos “ Frui “ y “ Uti “ para una vida cristiana en coherencia con la doctrina de la Trinidad enseñando que en este mundo solo se puede disfrutar - frui - del Dios Uno y Trino como lo único esencial y eternamente bueno y feliz, mientras todo lo demás o restante es regalado al hombre para salir a escena, solo para usar - uti - y poder así conseguir el Cielo y disfrutar de Dios.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : In der Kirche de Tchaikowsky



NESTORIO ( I )


Con la crisis nestoriana entramos en las controversias teológicas del siglo V con el protagonismo entre las escuelas de Antioquia y de Alejandría, la muerte de Agustín, el Nestorianismo, Cirilo de Alejandría y el Concilio de Efeso en año 431. Nestorio nació en la Germanicia de Siria en el 381, fué discípulo de Teodoro de Mopsuestia, vivió en Antioquia como monje y sacerdote con fama de santidad y elocuencia, por su formación y sabiduría fué elegido para ocupar la importante sede política y eclesiástica de Constantinopla. En su trabajo profundo y esforzado luchaba por mantener pura la fe. Solo cabezas importantes como Nestorio se atrevían a formular y clarificar doctrinas con expresiones o terminos todavía no definidos. Chocó contra la enseñanza popular y defendida por muchos e importantes Padres de la Iglesia: Maternidad divina de Maria. Los roces y luchas procedían de problemas y formulaciones teológicas de distintas escuelas. La escuela de Antioquia - interpretación literal - y la Escuela de Alejandria - interpretación alegórica - eran cristianas y hacían distintas interpretaciones de la Sagrada Escritura, pero pretendían defender la doctrina ortodoxa. Les preocupaba tomar la delantera en la explicitación y formulación de la doctrina revelada. Son tiempos de estudio y disputas para definir la doctrina cristiana. Además para la formulación y definición de los dogmas y de la doctrina estrenaban y proponían términos y vocablos no del todo determinados, claros, distintos y definidos por eso corrían mucho riesgo en estas situaciones limites y delicadas. Por ejemplo algunos terminos filosóficos: nauraleza, esencia – Ousia – Fisis - sustancia, persona – prosopon – hypostasis -. Son pura metafisica porque están mas allá de la - phisika - en las profundidades del ser y de la realidad. Estan en la linea de la filosofía que nosotros vemos o atisbamos con dificultad como cuando nos dicen y enseñan las porpiedades de todos los seres: Unum, verum et bonum...Todo ser es - uno, verdadero y bueno -. Frecuentemente tenía que intervenir Roma como instancia última de autoridad doctrinal: “ Roma locuta, causa finita...” . Al final eran declarados herejes por no querer someterse a la enseñanza y doctrina de la Iglesia. Eran monjes, sacerdotes, Obispos, Patriarcas muy preparados en las mejores escuelas, coincidían en las grandes academias con futuros emperadores y personajes que iban a dirigir la Iglesia y el Estado. Les tocó en la historia hacer este papel. En la Escuela de Antioquia hacían hincapíe en la distinción entre las dos naturalezas divina y humana de Cristo y en los atributos pertenecientes respectivamente a cada una de ellas. No nace Dios sino el hombre Jesús.Por eso hay que llamar a Maria – Madre de Jesús - pero Nestorio conocía la doctrina de la Escuela de Alejandría que defendía a ultranza la unidad intima de ambas naturalezas completas en el Hombre – Dios y tanto rechazó llamar a María solo - Madre del hombre Jesús - Anzopotokos - y propuso una vida intermedia con el tirulo de – Madre Cristo - Jristotokos - o receptora de Dios evitando siempre el titulo en discordia y ortodoxo – Madre de Dios – Theotokos - que al final definiría como dogma el Concilio de Efeso en el año 431. La escuela de Alejandría hacía tanta defensa e hincapié en la unión de las dos naturalezas divina y humana de Cristo que al final cayeron en otra herejía el “ Monofisismo “ que defendía casi una sola naturaleza – phisis - en Cristo. “ Monofisismo “ vocablo griego de “ monos “ que es uno solo y de “ phisis “ que es naturaleza.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Kleine fuge 2 de Bach



NESTORIO ( II )


Todos estos estos intentos correctos teologicamente de Nestorio - trabajos, declaraciones, aportaciones y esfuerzos - por desvelar la doctrina revelada se estrellaron con el sentido y piedad popular, tradición y ortodoxia de los Padres que enseñaban y vivían el título de María como Madre de Dios o Theotokos. En su turno de culto predicaba en la catedral de Santa Sophia de Constantinopla un famoso predicador Proclo en presenecia de Nestorio sobre María - Madre de Dios, al concluir el sermón sube el mismo Nestorio al pulpito y rechazó energicamente este titulo “ Theotokos “- Saltaron protestas y alborotos dentro y fuera del templo de seglares, eclesiásticos y religiosos. Peor respuesta tuvo un discípulo de Nestorio un tal Atanasio cuando en su turno de predicación otro dia expuso abiertamente la doctrina del maestro Nestorio. Una vez encendida la polémica - negar que María es la Madre de Dios - aparece en Alejandría Cirilo - Patriarca de Alejandria - que estaba molesto y herido por el agravio de un canon en el Concilio de Constantinopla del año 381 que desplazaba a la sede de Alejandría a un tercer puesto de relieve detras de Roma y Constantinopla. El agravio y la herejía fué la chispa para que la escuela de Alejandría con Cirilo saltaran y entraran en juego.Fué el detonante y ocasión dogmática y politica de Cirilo para defender y prestigiar la sede y la autoridad de Alejandría. Cirilo abrió la campaña con un escrito a los amigos monjes de su entorno en Egipto – Africa - . Al mismo tiempo pidió información a su colega Nestorio de Constantinopla. Cirilo invitó a Nestorio a admitir el titulo “ Theotokos “ o Madre de Dios. La causa llegó a Roma donde el Papa Celestino se decantó por la posición de Cirilo e invitó a Nestorio a retractarse o deponerlo. Cirilo inmediatamente celebró un sinodo en Alejandría y le envió a Nestorio las conclusiones: una carta con doce anatematismos o condenas donde aprovecha para exponer de una forma radical la doctrina cristológica de la escuela de Alejandría. No solo le exigía el reconocimiento del titulo “ Theotokos “ o Madre de Dios, sino también la definición de la unidad de ambas naturalezas humana y divina en la Persona de Cristo - kata hypostasin - como enseñaba la escuela de Alejandría .Naturalmente todo esto era inaceptable por parte de Nestorio y no se resolvió la cuestión ni mucho menos sino que arreció el conflicto. Nestorio recurrió al emperador Teodosio para que convocara un Concilio que decidiera la confrontación doctrinal y disputada.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Spring de A. Vivaldi



OBRAS DE NESTORIO


La vida de Nestorio, patriarca de la sede de Constantinopla y la vida de Cirilo, p àtriarca de la sede de Alejandría se pueden considerar en dos partes bién definidas: un antes y un después de la crisis nestoriana. La cuestión o dogma del titulo del “ Theotokos “ o “ Madre de Dios “. La escuela de Antioquia y la de Alejandria han vivido como dos polos opuestos y con gran rivalidad. En esta polémica - Cristologíca y Mariana - en concreto ambas escuelas trabajaban y utilizaban los mismos “ termini o vocablos “ que no estaban suficientemente definidos y atinados para explicar la realidad de Jesucristo – perfecto Dios y perfecto hombre -. Como ya sabemos manejaban vocablos y términos filosóficos poco definidos como “ naturaleza, esencia, ser, sustancia “ en griego “ fisis, ousia “ y “ persona “ en griego “ prosopon, hypostasis “ . A la hora de hablar o enseñar la unidad de las dos naturalezas – humana y divina - en Cristo, la escuela de Antioquia en Cristo defendía una unidad que sonaba a una juxtaposición paralela y externa o aparente o simple contacto - sinafeia - o una unidad solo según la voluntad - kata eudokian -. Mientras la escuela de Alejandría acentuaba mas la unidad hasta tal punto que al final algunos casi afirmaban y confundían con una sola naturaleza – monofisismo - .” Monofisismo “ del griego “ monos “ que es uno solo y de “ fisis “ que es naturaleza. Mas tarde el Concilio de Calcedonia en el año 451 se definiría que en Jesucristo hay dos naturalezas distintas y sin confusión - divina y humana - y ambas estrechamente unidas y nunca confundidas en una misma Persona o Hipostasis. Nestorio en su principal obra “ Liber Heraclidis “ cuenta su vida y expone su pensamiento y defiende la ortodoxia de su doctrina. Nestorio por otra parte nunca hablaba de “ dos hijos “ con su doctrina Cristológica como le acusaron desde la escuela de Alejandría. ¿ Nestorio fué hereje ? El siempre pretendía estar dentro de la ortodoxia utilizando sus expresiones y explicaciones – buscaba con ganas la verdad - . En la encrucijada de la historia - Unklarheit - penumbra y obcuridad que le tocó vivir había que elegir una formulación, configuración y definición de la doctrina y rechazar otra como falsas, menos definidas o heréticas. En este sentido no fué excluido como herético, lo que intentaba decir Nestorio no fué aceptado por la Iglesia y por otro lado no quiso someterse a la autoridad doctrinal y final de la Iglesia. Después del
Concilio de Efeso del año 431 los partidarios nestorianos fijaron su residencia en Edesa antigua y opulenta ciudad de Mesopotamia y luego se trasladaron a Persia donde propagaron sus doctrinas y enseñanzas. Perdura y vive todavía hoy el nestorianismo ? ….Terminamos rezando esta preciosa y antigua oración a la Madre de Dios: “ Sub tuum praesidium confugimus Sancta Dei Genitrix...” Nos ponemos siempre bajo tu amparo, Santa Madre de Dios...”




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Menuet de G. B. Lully




CONCILIO DE EFESO ( 431 )

En el siglo V siguen apareciendo nuevas herejías y exigirán Concilios para declarar, definir y formular la doctrina cristiana. Estudiamos el Nestorianismo, el Monofisismo y ahora surge el Monotelismo que defiende en Cristo una sola voluntad. “ Monotelismo “ del griego “ monos “ que uno solo y del verbo “ Cello “ que es querer, amar. Monotelismo es una sola voluntad, un solo querer. El Nestorianismo del Patriarca Nestorio de Constantinopla habla de dos personas en Jesucristo – una divina y otra humana -. La Virgen María que había sido Madre de la persona humana no podía ser llamada “ Madre de Dios o Teheotokos “. Contra esta herejía combate Cirilo de Alejandría y el Concilio de Efeso en el año 431. Definió que ambas naturalezas de Jesucristo – divina y humana - estaban unidas “ Hipostaticamente “ es decir, en la única Persona del Verbo. Que las dos naturalezas subsistían en la sola y única Persona del Verbo Encarnado.Por eso puede decirse que María es la Madre de Dios porque es Madre de una Persona que es Dios. Nestorio insistía que María no había dado a luz sino a un hombre en el cual residía como en un templo el Verbo de Dios. Cirilo rebate y afirma que todas las madres engendran el cuerpo y no el alma, pero sin embargo, son madres de la totalidad de la persona - hypostasis - que sostiene al cuerpo y al alma. Ante la apelacion de Nestorio al emperador Teodosio I, éste convoca un Concilio en Efeso, invita a los Obispos orientales, a Cirilo de Alejandría, a Nestorio y sus secuaces y al Papa Celestino y Agustín de hipona. No llegaban los invitados y se retrasaban el patriarca, Juan de Antioquia, el comisario imperial y los legados del Papa Celestino ni Agustín porque había fallecido en el año anterior. Cirilo comenzó el Concilio en Efeso leyendo la “ Fides Nicena “ como credo básico y suficiente.Se leyeron la Carta de Cirilo a Nestorio con los anatemas y se depuso a Nestorio.Llegaron mas tarde el patriarca Juan de Antioquia, Candidiano, emisario imperial y estos no aceptaron las definiciones y conclusiones de Cirilo y le amenazaron de excomunión si no retiraba los anatemas contra Nestorio. El emperador trató de reanudar el Concilio con las dos partes pero no lo logró. Envio un nuevo comisario para que ejecutara las decisiones de los Sinodos anteriores y del Concilio, arrestó a Nestorio, a Cirilo y a Menón, Obispo de Efeso y mandó a sus casas a los Padres conciliares. Nestorio vivió en Antioquia, desterrado en Petra de Idumea y por fin en el gran oasis del alto Egipto y Cirilo siguió escribiendo sus obras sobre Teologia. El clero y el pueblo de Constantinopla escandalizados por las doctrinas de Nestorio celebró una gran fiesta por la declaración y definición del “ Theotokos “ “ María es Madre de Dios “ y en Roma se erigió como monumento conmemorativo del Concilio un arco triunfal en la Basilica de Santa María la Mayor.







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prince of Denmark´s. March




OBRAS DE CIRILO DE ALEJANDRÍA



La obra literaria de Cirilo se divide en dos periodos marcados por la controversia nestoriana. El prolífero escritor Cirilo tiene muchas obras de exégesis y comentarios biblicos sobre la Sagrada Escritura tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo. En su obra “ Glaphira in Pentateucum “ hace unos preciosos comentarios sobre el libro del Pentateuco, también sobre los Profetas Menores y el Evangelio de San Juan.Sin abandonar el sentido literal del texto interpreta con una exégesis tipológica refiriéndolo a Cristo. Contra el arrianismo escribe: “ Thesaurus de Sancta et consubstantiale Trinitate….” donde expone la doctrina católica sobre la Trinidad siguiendo a los Capadocios y al Concilio de Constantinopla del 381. Además de las cartas ya citadas y los anatemas contra Nestorio escribió: “ Libri contra Nestorium….” con una refutación detallada de la dotrina de Nestorio. A la crítica de los Obispos orientales que hicieron sobre los anatematismos les repondió con una “ Gran Apologia anathematistorum contra orientales….” Se conservan algunos escritos dirigidos al emperador Teodosio - casa y familia imperial - exponiendo la verdadera doctrina sobre el “ Theotokos “ en la controversia nestoriana: “ Oratio ad Theodosium imperatorem, Pulcheriam et Eudociam de recta fide ….” Escribio contra los precursores del nestorianismo Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia: “ Contra Diodorum et Theodorum….” . En otra obra escribe “ Contra Julianum imperatorem….” donde ataca al paganismo y hace una brillante exposición del cristianismo. En Teología compuso un famoso diálogo “ Quod unus sit Christus...” donde compendia y resume su defensa de la ortodoxa doctrina cristológica. No todo estaba claro y definido en Cirilo pués sentía apego y simpatía por antiguas doctrinas predicadas por Apolinar de Laodicea cuando exponía el esquema explicativo del “ Logos – Sars - que obcurecía la distinción completa de las dos naturalezas en Cristo - humana y divina - . Le gustaba la fórmula “ Mia phisis tou Zeou sesarkomne...” que habla de una naturaleza encarnada - Sars - que subordinaba a la divina en vez de unirla y cooordinarla. Peligrosa doctrina - precursora del monofisismo - que pretendía hacer de las dos naturalezas de Cristo una sola naturaleza - monofisismo - . Por eso el concilio de Calcedonia del año 451 recalcaba contra los alejandrinos la formulación “ ek duo phiseon o fisesin “ de dos naturalezas distintas.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Choral 203 de J.S. Bach. Oh homb...




TEODORETO DE CIRO


Teodoreto nació en Antioquía en el seno de una familia cristiana y recibió una esmerada formación académica dentro de la comunidad de la Iglesia. Ejerció el ministerio y servicio de lector y pronto vendió todos sus bienes siguiendo el Evangelio y se retiró a un monasterio de Nikertai en Apamea – Siria - cerca de Gábala. Allí por su piedad y formación fué elegido como Obispo de Ciro donde sirvió durante 40 años como pastor incansable, teológo, escritor y político eclesial y social. Fué un prolífico teólogo de la Iglesia griega con su obras dogmáticas, exegéticas y con su obra de Historia Eclesiástica. Fué un auténtico opositor de Cirilo de Alejandría desarrollando la cristologia antioquena después del nestorianismo hasta el Concilio de Calcedonia en el año 451. Estuvo involucrado en la famosa y conocida crisis y disputa de los ” Tres capitulos “ o escritos de color nestoriano corriendo la misma suerte que Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia. Durante los primeros años de su episcopado se dedicó a combatir a los paganos y herejes. En la convocatoria para el Concilio de Efeso de la año 431 se puso contra Cirilo de Alejandría defendiendo los intereses de los Obispos orientales capitaneados por Juan de Antioquía que rechazaron la condena de Nestorio por parte del Concilio y de Cirilo. Teodoreto escribió una imputación contra los anatemas de Cirilo hacia Nestorio “ Apologia XII anathematistorum contra Theodoretum ….” se conservó solo con este titulo. Recién terminado el Concilio de Efeso del 431 escribió una obra cristológica contra Cirilo titulada “ Penthalogus contra Cirillum et contra Concilium Ephesinum….”. Cuando Cirilo atacó a Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia arremetió Teodoreto y salió en su defensa con un escrito “ Pro Diodoro et Theodoro...” Al final Teodoreto pudo dedicarse en cuerpo y alma al gobierno de su diocesis hasta que apareció y entró en escena la nueva controversia y herejía de Eutiques presbítero de Constantinopla. Escribió su obra dogmática “ Eranistes o Mendigo “ contra el monofisismo de Eutiques y se ganó la aprobación de la Escuela de Alejandría, pero fué depuesto por Dioscoro y tuvo que retirarse a su aniguo monasterio de Nikarti donde murió en paz con la Iglesia...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Choral 54 de J.S. Bach.Alabad, c...




OBRAS DE TEODORETO DE CIRO


Teodoreto de Ciro es un fecundo escritor con muchos trabajos literarios sobre exégesis, doctrinas dogmáticas y cristológicas y también con su Historia Eclesiástica. En exegesis biblica es el mayor biblista de la Escuela de Antioquia por su originalidad y calidad. Tiene comentarios sobre el Libro Cantar de los Cantares, Daniel, Ezequiel, los doce profetas Menores, los Salmos, Isaias, Jeremias y sobre las 14 Cartas de San Pablo. Empleó el estilo o formato de las “ Erotaprokriseis “ es decir, el sistema pedagógico con preguntas y repuestas sobre el Octateuco, el Libro de los Reyes y de los Paralipómenos. En todos estos trabajos utilizó las traducciones griegas de los Septuaginta o de los setenta y la versión Peshita Siriaca. Hace un estudio preciso y estricto - literal - de cada texto en autenticidad, autoría, datación, fecha de la obra, circunstancias históricas, intención del autor, estilo, genero literario etc. Sobre dogmática escribió su obra “ Eranistes o Polymorfus “ que es “ Mendigo o Multiforme “ contra los monofisitas. Este título “ Eranistes o Mendigo “ pretendía explicar los errores doctrinales - pobreza de dotrina - partiendo de las herejias – Historia de las Herejias - . Ataca y critica al monofisismo de Eutiques acusándolo de que mendiga, repite, plagia y compila las multiples y variopintas herejías pretéritas como el gnosticismo, arrianismo y apolinarismo.Compone esta obra en forma de dialogo entre el mendigo y un cristiano ortodoxo. Pone en boca del creyente ortodoxo tres predicados cristológicos y fundamentales: “ Atreptos “ o inmutabilidad de su naturaleza; “ Asingitos “ o autonomia de ambas naturalezas en Cristo; “ Apathes “ o impasibilidad de su naturaleza divina. También hizo un compendio de todas las herejias: Haereticarum fabularum compendium...” . Finalmente su “ Historia Eclesiástica “ es una continuación de la famosa “ Historia Eclesiástica “ de Eusebio de Cesarea que terminaba con la victoria de Constantino sobre el usurpador Licinio en el año 324. Anteriormente ya otros historiadores Rufino. Socrates y Sozomeno habían cumplimentado esta obra desde el año 325 acentuando y analizando la historia de la herejias mientras Teodoreto de Ciro hace una orientación profunda apologética y antiherética - puntualmente antiarriana - y analizando la historia de la salvación dirigida y marcada por la providencia de Dios.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Klein Praeludium de Bach




LEON MAGNO

La historia nos habla de muchos personajes con el predicado de “ Magno o Grande “ pero hubo hasta ahora dos Papas solo que llevan este título honorífico: el Papa León Magno y el Papa Gregorio Magno los dos del mismo calibre y magnitud. Leon Magno nació en la Toscana de Italia, Padre y Doctor de la Iglesia, el Padre de la Iglesia mas ilustre de este periodo en el siglo V. Desde el punto de vista político tuvo que enfrentarse a la invasión de los pueblos del Norte manteniendo una digna actitud ante Atila, rey de los Hunos y con Genserico, rey de los Vandalos. Hizo retroceder a Atila en Mantua y con Genserico no pudo evitar el saqueo de Roma, pero pudo obtener que la ciudad al menos fuera liberada del incendio y respetada la vida de los habitantes. Desde el punto de vista pastoral sostuvo una lucha vigorosa contra los herejes monofisitas, maniqueos y pelagianos. Resistió al emperador Teodosio II que defendía al heresiarca Eutiques y condenó el “ latrocinio de Efeso “, escribió una carta magna y dogmática “ Tomus ad Flavianum “ donde expone la ortodoxa y tradicional doctrina católica referente a la unidad de la Persona de Cristo – kata hypostasim - y la dualidad - duo phisis - de las dos naturalezas, distinta y completas y nunca confundidas ni subordinadas en Cristo. El monosifismo de Eutiques triunfó en un seudo-Concilio celebrado en Efeso el año 450 y fué condenado en el Concilio de Calcedonia en el año 451 que el el cuarto Concilio ecumenico. El concilio de Calcedonia no resolvió ni acabó con el monofisismo. Los emperadores Zenón y Justiniano trabajaron por la pacificación en la controversia de Eutiques pero la cosa se agravó con el Cisma de Acacio heresiarca de Constantinopla. En otra tentativa el emperador Justiniano logró del Papa Vigil algunas concesiones en favor de los monofisitas para hacerles volver a la Iglesia. Pero la Iglesia tuvo que condenar en el Concilio de Constantinopla - quinto concilio ecumenico - en el año 553 los famosos “ Tres Capitulos “ o escritos de carácter nestoriano que predicaban defendían Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestía y de Teodoreto de Ciro. Los herejes monofisistas siguen resistiendo y el Papa León Magno fundamentó e impulsó la primacia de la sede episcopal de la antigua capital del imperio – Roma - y empezó a vincularse la idea del cristianismo con la “ Ciudad Eterna “. El Concilio de Calcedonia del año 451 fué el primer concilio ecumenico presidido por el Obispo de Roma considerado como primado.El Papa León Magno murió en el año 461.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : B/ Invención a 3 voces de Bach 1...




OBRAS DE LEON MAGNO

En medio de la controversia “ eutiquiana “ surgió la doctrina ortodoxa cristológica del Padre de la Iglesia mas ilustre de este siglo V el Papa León Magno con su obra “ Tomus ad Flavianum “ . Fué la carta magna, básica y definitiva del Concilio de Calcedonia en el año 451. El “ Tomus ad Flavianum “ empieza con la descripción de la situación y polémica de Eutiques que defendía el monofisismo, una unica naturaleza en Cristo en la unión de la divinidad con la humanidad. Desarrolla luego brillantemente la teología - antidoceta- de la Encarnación real y verdadera especialmente contra Eutiques. Hace una exposición del Credo Apostólico: “ Jristos ek tou Patros gennecen….ek Marias tes parcenou...”. El Hijo procede del Padre….y nace de la Virgen en el tiempo. Esboza la doctrina de las dos naturalezas en Cristo siguiendo a San Agustín “ Ek duo fisesin….” De dos naturalezas sin sonfusión, sin cambio, sin división y sin separación. Hace un juicio de la falsa doctrina de Eutiques. Hace una exposición viva de la pasión y muerte de Jesús para testimoniar la naturaleza humana, significado de la muerte de Jesús para la redención y para la Iglesia. Lo fundamental de la doctrina cristologíca de León Magno es el doble nacimiento de Cristo - doble consustancialidad - de Dios y de los hombres.El mismo Primogenito eterno del Progenitor eterno nació del Espiritu Santo y de María, la Virgen en el tiempo….” Unigenitus sempiternus natus est de Spiritu Sancto….et de María virgine …..” . León Magno conocía perfectamente la doctrina de Agustín cuando habla “ una persona Christi in utraque natura...” . Una sola persona de Cristo en dos naturalezas...ambas intactas, completas e inconfusas…. “ Qui enim verus est Deus, idem verus est homo...” El mismo que es Dios verdadero, es también verdadero hombre. La humanidad de Cristo - humana natura - no cambia la divinidad, ni la divinidad – divina natura - absorbe a la humanidad. Actúa y opera siempre un solo sujeto – Hypostasis o Persona - en Cristo en comunión de ambas naturalezas “ Agit in utraque forma cum alterius communione….” . Podemos decir a causa de esta unidad que el hijo del hombre bajó del Cielo y el Hijo de Dios fué crucificado… “ Legitur Filium Hominis descendisse de Coelo et rursum Filius Dei crucifixus ac sepultus...”. Tras las conclusiones del Concilio de Calcedonia en el año 451 y del Concilio de Constantinopla del año 553 aparece la nueva disputa del monotelismo o una sola voluntad en Cristo que terminará condenado en el Concilio Trullano o de Constantinopla del 681.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Leierkastenmann de Tchaikowsky


LATROCINIO DE EFESO


La controversia “ monofisita “ en pleno siglo V provocó numerosos incidentes que marcaron la historia: el latrocinio de Efeso, el Cisma de Acacio y la famosa disputa de los Tres Capitulos...Notas para fijar el palco y el escenario de los hechos. Hubo un relevo de gobierno en todas las sedes episcopales que reanudaron y animaron el fuego de la controversia “ monofisista o eutiquiana “ . En Roma al Papa Sixto III sucedió el Papa León Magno. En Constantinopla a Proclo le sucedió Flaviano. En Alejandría a Cirilo de Alejandría le sucedió Dioscoro. En Antioquia a Juan le sucedió su sobrino Domnus. La chispa fué al aparecer Eutiques o Eutiquio, archimandrita o superior de un convento en Constantinopla, era amigo de Cirilo de Alejandría porque los dos lucharon denodadamente contra Nestorio. Ya conocemos la doctrina de Eutiques que tanto defendia la “ unidad de la Persona de Cristo “ que también predicaba la “ unidad de la naturaleza en Cristo “ diciendo que la naturaleza humana fué absorbida por la naturaleza divina como una gota de agua en el mar. Esta herejía triunfó en un Sinodo celebrado en Efeso en el año 449 - Latrocinium Ephesinum - llamado “ Latrocinio de Efeso “ y mas tarde condenado por el Concilio de Calcedonia en el año 451 - cuarto Concilio ecuménico -. Relato del incidente... También esta doctrina eutiquiana fué condenada en otro Sinodo en Constantinopla celebrado bajo la presidencia de Flaviano patriarca y confirmó la condena el Papa Leon magno. Eutiques consiguió el favor y el apoyo del emperador Teodosio II y del patriarca Dióscoro de Alejandría que convocaron un Concilio general en Efeso en el año 449, fué presidido por Dioscoro que no admitió a los legados pontificios y se negó a leer una carta dogmática del Papa Leon Magno “ Tomus ad Flavianum “ donde exponía toda la doctrina ortodoxa y tradicional - fides nicena - condenaba a Flaviano y a Teodoreto de Ciro y los mandó al destierro.Flaviano murió a causa de los malos tratos. Las conclusiones del Concilio no fueron reconocidas por el Papa Leon Magno y calificaron a este Concilio del año 449 como “ Latrocinium Ephesinum “ “ Latrocinio de Efeso “ . A la muerte del emperador Teododio II le sucedió Marciano que convocó para la pacificación un nuevo Concilio en Calcedonia en el año 451 presidido por la primacia de Roma el Papa León Magno que condenó el “ Latrocinio de Efeso “ depuso a su presidente Dióscoro de Alejandría, fué reintegrado a su sede Teodoreto de Ciro y se leyó la carta dogmática “ Tomus ad Flavianum “ en presencia de 600 Obispos que asistieron al Concilio de Calcedonia y al cierre del Concilio exclamaron : “ Esta es la fe de los Padres de la Iglesia y la fe de los apostoles y Pedro ha hablado por boca de León...” . Los monofisistas no aceptaron el concilio de Calcedonia. El emperador Zenón y el nuevo patriarca de Constantinopla Acacio para acercar a los bandos promulgaron un edicto de unión llamado “ Henotikon “ . El Papa Felix III condenó esta nueva fórmula herética y entonces surgió la ruptura o cisma entre Roma y Bizancio con el conocido Cisma de Acacio...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Saint Anthony Chorale de J Haydn...




CONTROVERSIA DE LOS “ TRES CAPITULOS “



Provocado el Cisma de Acacio a causa de la herejìa monofisita en Constantinopla hubo varios intentos de reconciliación - ofertas varias de fórmulas de fe - entre la Iglesia, el emperador y el bando monofisita pero todos resultaron fallidos. Hubo un pequeño respiro de paz bajo el emperador Justino y el Papa Hormisdas en el año 519 con una “ fórmula fidei “ propuesta y aceptada por ambos bandos, pero tambien duró poco. Hacia el año 548 la emperatriz Teodora, partidaria de los monofisitas, complicó al emperador Justiniano en la desgraciada cuestión de los “ Tres Capitulos “. Los “ Tres Capitulos “ es una famosa recopilación compuesta en el siglo V por Teodoreto, amigo de Nestorio que compendia: lo extractos de Teodoro de Mopsuestia, los escritos de Teodoreto de Ciro y una carta de Ibas, Obispo de Edesa.Todos estos escritos eran favorables a Nestorio y combatidos por los partidarios de Eutiques. Los “ eutiquianos o monofisitas “ habían convencido al emperador Justiniano que si lograban del Papa Vigil - debil e indeciso - la condenación de estos escritos nestorianos volverían al seno de la Iglesia.Los escritos eran condenables pero no parecía oportuno volver a la vieja y finiquitada cuestíon de Teodoro de Mopsuestia ya muerto y menos condenar a Teodoreto de Ciro y a Ibas de Edesa, recién repuestos en sus respectivas sedes por el Concilio de Calcedonia. Por otra parte el Papa Vigil había sido elevado a la sede pontificia por el favor del emperador, parecía facil arrancar la condenación de estos escritos. El Papa Vigil al tomar cualquier postura, no podía contentar a los dos bandos y se negó a condenar. Pero tras un sinfín de enredos, persecuciones, polémicas y destierros, estando el Papa Vigil en Constantinopla, el emperador le obligó a condenar los escritos, pero pronto se retractó ante la sublevación de los Obispos de Africa que le amenazaron de excomunión. El Papa temiendo la venganza del emperador y la emperatriz quería huir hacia Roma y lo ha hecho no sin antes refugiarse en la Iglesia de San Pedro de Constantinopla y luego en Santa Eufemia de Calcedonia. Entonces Justiniano convocó un Concilio en el año 553 en Constantinopla, llamado Trullano – in Trullo - por la cùpula o bóveda de lugar donde se celebró, en latín “ Trullus “ es cúpula o boveda. Fué en la “ aula magna o regia sala de los emperadores, en su propio palacio y fué el quinto Concilio Ecumeníco que anematizó los “Tres Capitulos “. Solicitaban del Papa Vigil que confirmara la condena pero se abstuvo por la inoportunidad del momento y también todos los Obispos occidentales de la Galia, Hispania, Italia y Francia se unieron al Papa rechazando las conclusiones del Concilio Trullano...






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Gloria de la Misa coral de S. Pio X




CONCILIO DE CALCEDONIA ( 451)



Yo veo el Concilio de Calcedonia del año 451 después de tantas polémicas, ensayos y enredos doctrinales y herejias, como quien quiere comer una alcachofa y empieza desmadejando las hojas secas y externas hasta que llega a la esencia del fruto sabroso. Copio el bonito texto principal de las decisiones del Concilio que va desgranando las herejias y que junto con 28 canones constituyen y configuran el Concilio de Calcedonia del año 451: “ Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad, el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente y el mismo verdaderamente hombre de alma y cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, el mismo consustancial con nosotros en cuanto hombre, semejante en todo a nosotros menos en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los últimos dias , por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo, Hijo, Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada toda la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, mas bién, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola Hypostasis, no partido o dividido en dos personas sino uno solo y el mismo Hijo, unigénito, Dios, Verbo, Señor Jesucristo, como desde antiguo a cerca de El nos enseñaron los Profetas y el mismo Jesucristo y nos lo ha transmitido el Simbolo de los Padres. Asi, pues, después de que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fué por nosotros redactada esta fórmula, definió el Santo y Ecuménico Concilio que a nadie será licito profesar otra fe ni si quiera escribirla o componerla, ni sentirla ni enseñarla a los demás...” . Los 28 canones concluyentes hablan de cuestiones disciplinarias de la Iglesias, de los clérigos y de los monjes. Se envió una carta sinodal al Papa, tardó en contestar porque no aceptaba precisamente el último canon 28 que otorgaba a la sede de Constantinopla la misma primacía que la sede de Roma. Ya el Concilio de Constantinopla del año 381 en su canon tercero había concedido a la sede Constantinopla el segundo lugar después de Roma. Ahora en Calcedonia pretendían asignar al patriarcado de Constantinopla los derechos que a la Antigua Roma y además recortaba los derechos de las viejas sedes de Alejandría y de Antioquia y aumentaba y activaba las rivalidades y disputas doctrinales con el peligro de crear en Constantinopla una segunda sede pimacial. El Papa Leon Magno al recibir la misiva o carta sinodal para informarlo de las conclusiones del Concilio aplazó bastante la respuesta y después de haber intercambiado algunas cartas con el emperador y con otros Obispos que no habían asistido al Concilio, reconoció en un escrito en el año 453 las decisiones y conclusiones del Concilio de Calcdonia, excepto el canon 28. En resumen el Concilio de Calcedonia confiesa, enseña y declara esta fórmula cristológica y tradicional “ Una persona in duabus naturis in Christo...”.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . The christian life, pilgrimage and...




SALVIANO DE MARSELLA

En medio del siglo V enmarcados por los horrores de las invasiones de los pueblos del norte conocidos como los “ bárbaros “, el debacle del imperio romano y las turbulencias doctrinales nace Salviano de Marsella en torno al año 400 en la ciudad de Treveris, la ciudad mas antigua de Alemania. Salviano como buén escritor cristiano cuenta la conquista de Treveris - cuando él era joven - por los pueblos francos en su obra “ De gobernatione Dei “ . Recibió una esmerada formación y enseñanza jurídica, se casó con Paladia, una mujer no cristiana. Tras el nacimiento de su hija Auspiciola, convienen en el matrimonio en llevar una vida cristiana y ascética en continencia viviendo como hermanos. Esta “ acuerdo o conversio “ provocó un malestar y pelea en la familia – suegros - hasta que finalmente ellos tambien se convirtieron al cristianismo. A partir del año 429 trabajó como sacerdote en Marsella y Lerins.Según las crónicas a los 60 años gozaba de una buena salud - in senectute bona - . Fué fecundo en sus escritos pero se perdieron todos, menos su obra principal “ De Gobernatione Dei “ y un pequeño escrito “ Ad Ecclesiam...” donde ataca la avaricia y la lujuria y se conservan también algunas cartas. En su obra “ Gobernatione Dei “ ofrece unos valiosos testimonios históricos y literarios de la época. Esta obra se compara con la de “ Civitate Dei “ de San Agustín. Fundamenta su obra en la misma temática de San Agustin en la de “ Civitate Dei “. En la obra de Agustín los partidarios del antiguo culto a los dioses paganos acusaban a los cristianos de haber convertido a Roma al Dios cristiano impotente, mientras bajo el protección pagana jamás se hubiera producido la caida de Roma. Se pregunta Salviano ¿ Por que el Dios de los cristianos no protege ahora al pueblo romano contra los bárbaros como en los tiempos ancestros hicieron los dioses paganos ? . Salviano en su obra “ De Gobernatione Dei “ con 8 volúmenes desarrolla la problemática pero con la diferencia que ahora los cristianos dudan de que Dios se ocupe de ellos. Trata de explicar las causas y el sentido cristiano de la desgracia presente para fortalecerlos, animarlos prevenir futuras catastrofes. Les advierte que la causa principal de sus tribulaciones y calamidades estribas en un mal comportamiento como cristianos. La soberbia y el desprecio, al creerse como romanos y cristianos, superiores y poderosos sobre los bárbaros o pueblos del norte. Ahora los hechos evidencian la corrupta realidad de vuestra vida y cultura. Los “ bárbaros “ no conocen a Cristo o tienen una optica deformada por el arrianismo y a pesar de eso, tienen en muchos aspectos un comportamiento mas noble que los romanos, tienen mas fe y confianza en sus dioses paganos. A los “ bàrbaros “ se le puede disculpar por ignorancia e incultura ¿ Pero donde está la coherencia de los cristianos...la vivencia de su fe y la confianza en su Dios….?






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Italianisches Lied de P. Tchaikow...





BOECIO

En el momento en que fenecía el imperio romano en el 476 bajo el rey hérulo Odoacro vino al mundo Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio de la estirpe y familia romana de los Anicios - familia antigua romana de cónsules y senadores -. Su padre era cónsul con Odoacro y por su temprana muerte fué acogido por otra familia de Quinto Aurelio Menucio Simaco con cuya hija Rusticiana se casó, fué educado en la política y con un final tragico en los dias de Teodorico el Grande, rey ostrogodo que arrebató el poder a Odoacro. Boecio recibió una educación esmerada - latin y griego -, su ideal era conservar la herencia cultural de Roma para las generaciones futuras.Hizo la traducción al latin completa de todas las obras de Platón y Aristóteles. Alguién ha dicho que Boecio fué el ultimo romano y el primer escolástico. Tiene grandes e importantes trabajos sobre las artes liberales - quatrivium - aritmética, música, geometría y astronomia. El rey Teodorico al principio confió en Boecio como técnico y científico, le encargó la revisión del sistema monetario y de medidas y la construcción de relojes, otras tareas y cargo políticos, consul y “ magister oficiorum “ lo mas alto en la corte y en el estado. Todavía estaba vivo el “ Cisma de Acacio “ que rechazaba en Constantinopla el Concilio de Calcedonia y por lo tanto existía una tensión entre Roma y Constaninopla. El emperador Justino, ortodoxo y católico había apaciguado un poco la tension, esto hizo temer y desconfiar a Teodorico, rey ostrogodo y arriano, apellidado el Grande ante los posibles conspiraciones contra él porque desconfiaba de Boecio y de su amigo Albino, temío ante posibles sospechas, intrigas y altercados entre Roma y Constantinopla y mandó encarcelar a Boecio en Pavia y ordenó su ejecución sin posibilidad de defenderse, fué enterrado en San Pietro en Ciel de Pavia donde fué venerado como martir. Durante su cautiverio escribió su principal obra “ De Consolatione Philosofiae “ en cinco libros. Boecio reflejó en esta obra el argumento y situación de una persona que desde lo mas alto del poder y de la dicha ha caido en la mas profunda desgracia. Busca consuelo en las musas que no le sacian y en la filosofía con la premisa de que Dios existe y gobierna.Libro de gran valor teológico y filosófico donde habla magistralmente del destino, felicidad, desgracia, del bién, del mal, omnisciencia de Dios, presciencia de Dios, predestinación y libertad humana. Habla de la felicidad aparente y dicha verdadera. Esta última no puede depender del azar ni del destino ciego ni de la suerte, no puede fundamentarse – imposible – en parámetros externos: salud, dinero, amor, riquezas, poder etc, sino en la perfección, santidad y ansias de Dios. Todos los bienes terrenales son inferiores al hombre, son finitos, imperfectos y perecederos, por lo tanto solo el ansia de Dios puede colmar, saciar y constituir la dicha verdadera.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 4 Acht kleine Praeludium und Fuge...




CASIODORO





Magno, Aurelio, Casiodoro, Senator nació a finales del siglo V en Roma de familia emparentada con los antiguos Anicios y los Symmachi. Con las mismas pretensiones que su colega y patriota Boecio luchó por conservar la herencia cultural romana con suerte dispar, mientras Boecio cayó en la desgracia, Casiodoro seguía escribiendo a los 90 años - in senectute bona - con buena salud.. Escribió el “ Ordo generis Cassiadorum, los Variae y el Anecdoton Holderi “. Sus obras ofrecen una magnìfica información de su vida y de la historia de los godos. La familia “ Cassiodori “ era oriunda de Siria y durante la guerra contra los vándalos se estableció y adquirió una buenas propiedades y terrenos en Scyllacaeum, hoy Squillace - Calabria - al sur de Italia que fué su `patria chica. Los abuelos y padres habían desempeñado grandes cargos en los distintos reinados de Odoacro y de Teodorico. Casiodoro siguíó la política de sus padres y antepasados, llegó al rango de Patricio y sucedió a Boecio como “ magister officiorum “ director de la administración. A la muerte de Teodorico se hizo cargo de una prefectura – praefecturus praetorio - Lucaniae et Bruttiorum - hasta que el general Belisario del imperio Bozantino conquistó Roma. Casiodoro sin pertenecer a ningún partido politico siempre sirvió con fidelidad y bién al imperio soberano y le animaba en este momento el ideal de conseguir una unión pacifica en la romanidad y los godos reinantes. A la caida del imperio ostrogodo, Casiodoro deja de ser un funcionario civil y hace su “ conversio o cambio “ como Salviano de marsella y se entrega a una vida religiosa y monástica. Después de algunos intentos con el Papa Agapito para fundar una academia teológoca en Roma, frustrados por la guerra, fundó en Squillace un monasterio dedicado al estudio. Luego fundó en el monte Castellanum un eremitorio conocido como “ Vivarium “ en recuerdo de los viveros y de la finca de sus antepasados.Con grande bibliotecas y dedicados a copiar, traducir, encuadernar, coleccionar y conservar todas las obras literarias y sirvió de linea maestra y guía para otras escuelas mediavales en Francia, España, Irlanda, Britania etc. Algunas de sus obras conservadas son “ Variae et Institutiones “. “ Variae “ es una colección de cartas, documentos, formularios y otros escritos de cancillería y de gobierno. Las “ Institutiones “ son un manual de estudios del monasterio de Vivarium que sirvió para uso y modelo en otros monasterios o manacatos: “ Institutiones divinarum “ que hace una introducción a los estudios biblicos e “ Institutiones saeculari “ que es un tratado de las artes liberales. Otra obra es “ Historia Gotica “ en 12 libros que narra la historia desde la muerte de Teodorico hasta el año 538. Tiene muchos comentarios a los Salmos. Finalmente recordamos la “ Historia Eclesiástica tripartita “ en 12 libros siguiendo a Socrates, Sozomeno y a Teodoreto que continúa desde el año 324 hata el año 439. En su obra “ Ortographia “ recoge extractos de algunas gramáticas antiguas.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Te Matrem praedicamus .Choral antic...


BENITO DE NURSIA


Benito de Nursia es un santo milagrero, Padre de Occidente y Padre del monacato de occidente, fundador y patrono de Europa por su fuerza y actividad original del monacato benedictino.En el siglo V Benito, junto con Boecio y Casiodoro constituyen un trinomio contemporaneo en Italia para conservar, defender y transmitir la malherida cultura romana y la fe cristiana.Boecio con el arma de la filosofía.Casiodoro con la lengua y la literatura - latina y griega - y Benito con la actividad de la vida monástica. Benito nace en una pudiente familia burguesa en Nursia – hoy Norcia - en la Umbria región central de Italia en el año 480. El Papa Gregorio Magno en el segundo libro de sus “ Dialogos “ nos hace una preciosa hagiografia plagada de milagros de San Benito. Al comienzo de su estudios en Roma le chocó el desenfreno y orgía de la ciudad de Roma con ancestrales cultos a Apolo y a Jupiter, por eso se retira con su nodriza a Enfide – hoy Affile - en Aniano en las faldas de los montes Sabinos donde realiza el primer milagro; su nodriza había pedido a una vecina un filtro de barro y por un descuido se hizo pedazos, pero todo se arregló, gracias a la ferviente oración de Benito. Estuvo en Enfide poco tiempo porque ansiaba una soledad mas completa y se retiró a una cueva en Sublacus - hoy Sobiaco -, allí permaneció tres años. Todavía se conserva hasta hoy la cueva debajo de monasterio de Sobiaco - soto Sobiaco - a donde el monje romano hacía llegar diariamente los alimentos a sus monjes descolgando una cesta en medio de las rocas. Sufrió grandes y fuertes tentaciones carnales que combatía con la oración y lanzándose desnudo a un matorral de pinchos y ortigas cerca de la cueva. Pronto adquirió fama de santo y lo solicitaban de los monasterios vecinos para que asumiera la enseñanza y la dirección de sus conventos, pero no lo soportaban por mucho tiempo por las severas exigencias y disciplinas de Benito, incluso trataron de envenenarlo con una bebida pero como tenía la costumbre de bendecir siempre con la señal de la cruz, el vaso se rompió al instante antes de beber. Después de este episodio se volvió a la cueva de Sobiaco y allí fundó en su entorno doce monasterios con doce monjes cada uno. Todos lasd familias romanas llevaban a sus hijos para su formación y educación a los monasterios de Benito de donde salieron varones ilustres y futuros santos milagreros como San Placido y San Mauro. Siguen las envidias por parte de las flojas y menos perfectas clerecias como siempre ante tanto éxito pastoral y de nuevo intentan envenenarlo con un pan, pero un cuervo hambruno enviado por Dios ocasionalmente salvó esta vez a Benito. Sus adversarios al no poder matar el cuerpo de Benito maquinaron como matar su alma y las almas de sus hermanos monjes, enviándoles bailarinas desnudas a sus claustros y jardines. Benito abandonó Sobiaco y se retiró a “ Montem Casinum “ “ Monte Casino “ a 140 Km, al sur de Roma en la via Latina. Allí murió en torno al año 560.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Choral 201 de J.S. Bach :.Oh homb...




BENITO DE NURSIA Y SU REGLA


Benito ya no abandonaría mas “ Mons Cassinum “ ni siquiera para fundar otros monasterios como en Terrracina, para este trabajo empezó a enviar a algunos hermanos monjes. Su hermana Escolástica vivía en la proximidades como Abadesa de un monasterio. En una visita anual que le hacía su hermano, ella le pidió que él y sus acompañantes pasaran la noche en su convento.Benito no aceptó observando de modo estricto y perfecto su regla monástica.Escolástica oró para que descargara una gran tormenta y tempestad que obligara a Benito a quedarse.Así sucedió inmediatamente. Tres dias mas tarde Benito se murió su hermana y Benito vió como subía al Cielo el alma der su hermana Escolástica. La famosa y conocida regla monástica de San Benito es “ Ora et labora “ que configura la linea vertebral del espiritu benedictino. Máxima breve y reducida de la vida bendictina: “ Ora, labora, lege, meditare...” Trabajo, oracion coral y personal, lectura y estudio… San Gregorio Magno pondera y alaba el exitoso programa de vida cristiana con una formulación tan breve. Benito dicta su regla a un escribano en un latín tosco como fruto de su experiencia monástica a lo largo de la vida.Consta de un prologo externo con citas del Nuevo Testamento, exhorta a una orientación radicalmente cristocentrica en la vida monastica - ecclesiola - o pequeña familia espiritual. Distingue cuatro clases de monjes: cenobitas y anacoretas - juxta regulam - y sarabaitas y girovagos - extra regulam -. Habla del Abad y del consejo de los monjes.El Abad es el representante de Cristo, responde solo ante Dios, se le exige mayor perfección, entrega y ejemplaridad en el afán de buscar a Dios. Expone las virtudes necesarias para los monjes: obediencia a las decisiones del Abad, observancia de los mandamientos, las obras de misericordia, modestia, oraciòn, devoción, piedad, silencio, castidad y humildad. Habla de la oración coral, personal, la Santa Misa, orden y disciplina de la oración. Disciplina en el monasterio: descanso, horas de dormir, transgresiones y castigos, perdón y reconciliación. Diversos cargos y tareas, despenseros, servicio de la cocina, enfermeros, lectores, comida y bebida, orden y urbanidad de la mesa, plan del dia y trabajo. Relaciones del monasterio con el mundo exterior, huéspedes, correspondencia, ornamentación, recepción, admisión de nuevos monjes, niños y adolescentes, jerarquía, elección del Abad y nombramiento del prior, portero, cercados y murallas del monstario. Para los monjes admitidos: “ Stabilitas loci, conversio morum et obedientia...” . Los primeros pasos: “ Estabilidad de lugar, cambio de vida y obediencia ...” . Se puede observar que la Regla de Benito es un desarrollo o despliegue del lema “ Ora et labora “ en la presencia de Dios. Sobresale un orden objetivo – no sistematizado - basado en la experiencia y vida del fundador Benito, en la Sagrada Escritura y en la Tradición monasterial de oriente y de occidente. Sigue los modelos maestros de vida monástica de la “ Regula Magistri et regula Eugippii “ , de Pacomio, Basilio el Grande, las Vitae Patrum, Agustin y Casiano...







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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Weise aus Frankreich (1)




GREGORIO MAGNO ( I )

Gregorio Magno junto con Ambrosio, Jerónimo y Agustín forman un cuarteto de Doctores de la Iglesia de Occidente. La historia lo califica de “ Magno “ por su trabajo de monje, Papa, Padre y Doctor de la Iglesia. Su epitafio en la tumba de la Basílica de San Pedro en Roma resume lapidariamente su vida “ Consul Dei “ “ Consul de Dios “ por la precisa y doble función ejercida eclesiástica y civil. Gregorio nació en Roma en torno al año 540 en una familia patricia de los Anicieri de Papas y santos.Recibió una cuidada formación profana y teológica, hizo el “ cursus honorum “ y fué “ praefectus urbi “ el funcionario mas alto de la administración civil de Roma. En un momento de su vida hace la “ conversio “ abandonando su carrera civil y se retira a una comunidad monástica en el palacio de su familia en la colina romana de Celio que transformó en un monasterio dedicado a San Andrés. Con espiritu benedictino fundó otros monasterios en los predios de su familia en Sicilia.Durante su estancia en los conventos se dedicó a estudiar la Sagrada Escritura y a los Santos Padres, sobre todo a Jerónimo, Agustin, Benito y Juan Casiano. Deseaba llevar una “ vita contemplativa “ el ideal y meta de cualquier humano, pero las circunstancias políticas de la ciudad eterna le empujaron a una agitada “ vita activa “ de escenario entre Bizancio, los lombardos, los francos y godos que pretendían conquistar Roma. Fué nombrado “ aprocrisarius o embajador “ en Bizancio-Constantinopla de gran experiencia en el campo político y religioso-civil. Por causa de inundaciones catástroficas en Roma sobrevino una epidemia y peste con muchas muertes entre ellas el Papa Pelagio II y fué nombrado como su sucesor el Papa Gregorio Magno de espíritu monástico, enfermo y debil, que pasó en cama casi todo su pontificado de 14 años ( 590-604), sus famosas homilias fueron leidas por un notario de la Iglesia romana por su imposibilidad fisica. Su pontificado se puede resumir: conservar en medio de las incursiones e invasiones lombardas , francos y godos, el “ Patrimonium Sancti Petri “, conservar y fomentar las buenas relaciones de ayuda y defensa de Roma y Bizancio, sufrir la guerra contra los lombardos, la conservación y propagación de la fe en su patriarcado que se extendía desde el norte de Africa hasta Britania pasando por España y las Galias sin dejar su actividad de escritor.Además de varios libros de carácter exgético, histórico y moral tiene las conocidas “ Moralia “ . Tiene varios comentarios al Libro de Job, la “ Regula pastoralis “ para mejorar la conducta del clero y los Obispos y unas 40 homilias y un registro epistolar con muchas piezas escritas que ofrecen gran información histórica sobre la cancillería de su pontificado.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata .( Coda ) de Mozart



GREGORIO MAGNO ( II )


Dentro de la gran actividad de su pontificado durante 14 años podemos reseñar: reorganización de la curia romana y toda la administración – Patrimonium Sancti Petri - de la Iglesia romana que se extendía hasta la Campania, Sicilia, Cerdeña, norte de Africa, las Galias, Dalmacia, de donde recogiá las ayudas y óbolos para todas las necesidades y mantenimiento. Dedicó esfuerzo para mejorar las conducta del clero con su “ Regula pastoralis “… En los primeros años de su pontificado mantuvo buenas relaciones con la Roma de oriente pero al subir Juan al Patriarcado de Constantinopla tuvo algunos roces al arrogarse y pedir para sí el titulo de “ oikoumenikos “ del mundo entero que era un ataque contra el primado y jurisdicción de Roma. Gregorio Magno contraatacó creando el titulo de modestia y humildad para él, que los Papas conservan hasta hoy : “ Servus servorum Dei...” . Yo soy el siervo de los siervos de Dios… Los pueblos lombardos eran paganos y arrianos y le crearon graves problemas eclesiásticos y políticos.Gracias a su mediación la reina Teodolinda se convirtió a la fe católica y mantuvo buenas relaciones y acuerdos con su esposo Agidulfo y también se bautizó su hijo Adaloaldo a pesar de los enfados y reacciones violentas por parte de Bizancio. Dentro de la actividad pastoral y misionera destaca el envio de misioneros y monjes a Britania. Cuentan que un dia Gregorio Magno tuvo un encuentro fortuito en el foro de Italia con unos jovenes anglos que habían llegado como esclavos en medio de las mercancias que llegaban a Roma como ayuda.Eran muchachos de bella figura, altos, de piel clara y de rubios cabellos, al preguntarle Gregorio de donde procedían, respondieron que venían de Britania, de la familia de los “ Angli “ “ Anglos “ a lo que Gregorio exclamó al instante: “ No podía ser de otra manera pués hasta tienen cara de “ Angeli “ “ Angeles “...Hizo otro comentario o juego de palabras con otros jóvenes que le dijeron que procedían de “ Eire “ “ Irlanda “ - pensando quizás en su inminente evangelización - así es, dijo, salvados y liberados de la ira, del mal y de la cólera de los dioses falsos y su perversos reyes. Gregorio siempre deseaba - con gran espiritu misionero - evangelizar incluso personalmente la Britania pero no era posible, pero cuando fué Papa envió al prior de su convento de San Andrés Roma con 40 monjes para evangelizar la Britania. Se encontraron en Canterbury con el rey Etelberto y la reina Berta católica y oriunda de las Galias que les prestó muchos favores y ayudas. Gregorio también influyó en Hispania -España - con la conversión del rey visigodo Recaredo en el año 587 y mantuvo contactos con Leandro de Sevilla y en los Concilios de Toledo. En su actividad literaria se conservan algunos escritos y comentarios exegéticos del Libro de Ezequiel, Primer libro de los Reyes, Cantar de los Cantares y sobre los Evangelios.






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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa " Lux et origo "



OBRAS DE GREGORIO MAGNO




También la actividad literaria del Papa Gregorio Magno fué grande y prolífera: “ Moralia o expositio in Job “ “ Regula Pastoralis “ “ Los Dialogos “ y “ Registrum epistolare “. En “ Moralia in Job “ hace un comentario de exegesis del libro de Job en 35 libros que son un resumen de unas charlas predicadas en su comunidad monástica. Hace una exégesis moral del libro de Job en el triple sentido de la Escritura: literal, alegórico y moral. En la plano literal Job representa a toda persona afectada por el sufrimiento y la pruebas de la vida. En el plano alegórico repressenta a Cristo y a su cuerpo de la Iglesia. En el sentido moral representa a todo hombre ante la miseria y debilidad moral o espiritual. Con la “ Regula pastoralis “ pretende ser para el clero secular lo que la regla de San Benito fué para los monjes. Un manual practico o directorio básico de espiritualidad y pastoral para los sacerdotes y Obispos en sus ministerios. Comprende cuatro partes: como se llega al ministerio pastoral, como se debe orientar la vida, como administrar el principal y único ministerio – tantum salus animarum -, sobre la debilidad, humildad y ascética del ministerio.Desarrolla perfectamente el tema de la predicación como algo principal señalando en grupos de binomios destinatarios: hombres y mujeres, jovenes y ancianos, pobres y ricos, contentos y apenados, sanos y enfermos etc. Mientras el libro “ Moralia in Job “ fué compuesto pensando en los monjes y su espiritu monástico, la “ Regula pastoralis “ está dedicada a los pastores de almas. Otra obra “ Los Dialogos “ tenía como destinatarios a todo el pueblo de la Iglesia Católica para educarlo y edificarlo con el modelo de la vida de los santos, por ejemplaridad, intercesión, devoción, la fuerza y el poder de Dios que se manifiesta en sus servidores fieles también en estos momentos de tribulación.
El estilo de los “ Dialogos “ imita y repite una vieja y conocida tradición literaria de un dialogo con un interlocutor imaginario y “ ad casum “ según el tema de la doctrina o enseñanza. Los “ Dialogos “ se estructuran en 4 libros: una relación de vidas y milagros de santos italianos como San Benito y un último tratado sobre la escatologia o últimos pasos del hombre. El hilo teológico de los “ Dialogos “ va de una bajada a lo infrahumano, una subida o ascensión al Cielo y un vistazo al final o a la escatologia o verdades eternas. Finalmente el “ Registro Epistolar “ es como todos los “ corpus epistolare “ de los Santos y Padres de la Iglesia son como espejos actuales y vivos, son monumentos literarios o cartas de su tiempo y de valor inestimable para la historia.Se conservan un total de 847 cartas mas o menos y otras muchas se han perdido, dirigidas a Obipos, emperadores, funcionarios sobre personas y privilegios recogidas en su “ Liber diurnus “ o diario en su cancilleria durante 14 años de Pontificado...





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Vom Gebet de Bach. 1



ISIDORO DE SEVILLA


Los hermanos Leandro e Isidoro de Sevilla proceden de una familia romana de la ciudad de “ Cartaginensis “ Cartagena que por motivos familiares y políticos cambiaron la residencia a Hispalis de Sevilla.Isidoro nació en el año 560 e hizo su carrera eclesiástica y recibió una amplia formación y sucedió a su hermano mayor Leandro en la sede episcopal de Sevilla.Son venerados como santos dos hermanos: Fulgencio, Obispo de Ecija y Florentina que abrazó la vida monástica. Durante los 35 años en la sede hispalense fué testigo de la conversión de los visigodos a la fe católica, de las tensiones y luchas por la unidad de Hispania y la expulsión de los romanos, presidió el 4 º Concilio de Toledo para la reorganización e incardinación de la Iglesia Católica en el reino visigodo.Murió en el año 636.El Papa Bendicto XIII en el año 1722 le concedió el titulo honorífico de Doctor de la Iglesia. Isidoro nos entregó en sus escritos todo el saber de su tiempo como una enciclopedia - en kiklos – paideia - la historia de los godos, vándalos y suevos, cronicas y relatos, historias, manuales exgéticos y amplia historia natural – De natura rerum. Differentiae, Synonima – una sintesis dre “ Haeresibus “ y un libro de “ Ecclesiasticis officiiis “ y una regla monástica. Amplió y continuó la obra de la Historia de la literatura de “ Viribus illustribus “ de Jerónimo y mas tarde sería completada por otros autores.Sus obras mas importantes y conocidas son las “ Etimologías “ y “ Sententiae “ . En las “ Etimologias “ recoge en 20 libros todo el saber lingüístico, histórico, cultural, dialectico, científico natural, teológico, retorica, aitmética, gramática, música, astronomía, medicina, derecho, cronología, historia, Iglesia y organización del Estado, lenguas, antropología, geografia, arquitectura, agricultura, arte militar, juegos, navegación, enseres y alimentos. Solo en el libro X de las “ Etimologias “ habla del origen y procedencia – Etimon - de los vocablos y palabras que según Isidoro es la mejor praxis o arte para acceder al conocimiento de la realidad y de las cosas. En las “ Sententiae “ complementa el campo y el saber teológico de las Etimologias que agrupa en tres puntos – dogmática, espiritualidad, moral - en donde se apuntala la vida religiosa. Nos recuerda Isidoro que la doctrina cristiana que no está sostenida por la gracia - hace mucho mas ruido por fuera – y no llega al corazón y no aprovecha al alma. No baja al fondo del corazón, solo se queda en los oidos.



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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Vom Gebet de Bach 2


PSEUDO – DIONISIO AREOPAGITA


Entre los siglos V y VI un desconocido escritor utilizando el pseudónimo del discipulo de Pablo, Dionisio Areopagita escribió cuatro libros que resultarian famosos e importantes e influyeron mucho en otros escritores sobre todo en la Edad Media por título de su - pseudo – epigrafe - Dionisio Areopagita, también se conoce simplemente por el Pseudo Dionisio. Había muchas hipotesis para identificar al autor del “ Pseudo Dionisio Areopagita “ pero ninguna de ellas hasta hoy parece definitiva y cierta. Pablo en el discurso en el Areopago de Atenas al “ Deo Ignoto “ “ Al Dios desconocido “ al predicar sobre la Resurrección de los muertos muchos se echaron atrás pero algunos se le unieron y creyeron entre ellos estaba un tal Dionisio el Areopagita. Ante el ejemplo de fe y como recuerdo a aquella antigua conversión en Atenas estos libros tuvieron gran influencia y acogida e influyeron en otros escritores a lo largo de la historia por su presunta autoridad y ejemplo.El compuesto o Corpus Dionisiacum consta de cuatro tratados de un único y desconocido autor: “ De divinis nominibus “ “ De mistica theologia “ “ De Ecclesiástica hierarchia “ “ Caelestiale hierarchia “ y algunas cartas. Las lineas maesttras y centrales de los escritos son : la transcendencia e incognoscibilidad de Dios que invitan a una teologia negativa y mística de la obscuridad y del misterio. Todos los nombres divinos que utiliza el Pseudo Dionisio son incapaces de decirnos algo a cerca de la quiddidad o esencia de Dios, esencia totalmente incognoscible, usa todas las analogias: luz, bién, belleza, amor, ser, vida, sabiduría, verdad, fuerza, justicia, salvación, paz, todos los vocablos y terminos se refieren a la actividad y acción de Dios, pero no a su ser que carece de nombre. Trata el problema del mal en profundidad y le niega toda existencia pués solo Dios - es - de modo que el mal es ausencia del bién. La unión con Dios consiste en penetrar mas y más en la incognoscibilidad y misterio de Dios que le lleva a una total ignorancia del hombre sobre el misterio de Dios. En las obras “ Celestial hierarchia y Ecclesiástica hierarchia “ desarrolla el pensamiento: Dios es cabeza de la jerarquia celestial y de la jerarquia terrena o eclesiástica. La jerarquia celestial consta de tres triadas: Serafines, Querubines y Tronos; Dominaciones, Poderes y Potestades; Principados, Arcángeles y Angeles. La jerarquia eclesiástica consta de dos triadas: Obispos, Sacerdotes y Diaconos; Monjes, Comunidad y Estados de purificación. Todo el cosmos para la unión con Dios debe aceptar y reconocer mediante la purificación, iluminación e iniciación, esta camino desde arriba hasta abajo y desde abajo hasta arriba.




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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Largo de Händel


MAXIMO CONFESOR ( I )

Murió como “ confesor “ durante la controversia sobre el “ monotelismo “ y el “ monoenergismo “ por defender la doctrina ortodoxa de las dos naturalezas completas en Cristo con sus dos voluntades o energias - divina y humana - contra el “ monotelismo - que predicaba y defendía una sola voluntad en Cristo. Maximo nació en Constantinopla en el año 580 y lleva el sobre-nombre de Mosquion y parece ser hijo de un comerciante samaritano y una esclava persa. Hizo la carrera de funcionario en la corte imperial y fué secretario imperial, pronto abandona la carrera civil y tiene su - conversión - y se va al monasterio de Crisópolis en las afueras de Constantinopla. Fué amigo de Juan, Obispo de Cicico en las costa del mar de Mármara. En el año 626 para scapar de las invasiones persas y arabes se dirige al norte de Africa y allí entra en contacto con el “ monotelismo “ y “ monoenergismo “ y se enzarzó con estas disputas y temas. Recordamos la vieja controversia de la unidad de las dos naturalezas completas de Cristo - monofisismo - de Nestorio y el Concilio de Efeso. La escuela de Antioquia acentuaba la integridad y la autonomia de ambas naturalezas .La escuela de Alejandría insistía en la unidad. En el Concilio de Efeso se había impuesto la teologia alejandrina con el titulo “ Theotokos “ y una sola Persona en Cristo que el la segunda Persona de la Santisima Trinidad. Ante esta doctrina la escuela de Antioquia con los iglesias egipcias y otras iglesias monofisitas se separarón de la Iglesia Católica. En la condena de los “ Tres Capitulos “ la Iglesia se había decantado con mas fuerza por la teologia alejandrina. Siguieron los esfuerzos por el entendimiento y la reintegración de los monofisitas a la Iglesia sobre todo en tiempos de Máximo para poder llegar a una reunificación y pacificación religiosa, necesaria para el imperio romano ante las invasiones y ataques de los persas y árabes. El patriarca Sergio de Constantinopla para llegar a un acercamiento entre las partes al ser irreversible la afirmación de las dos naturalezas hecha por el Concilio de Calcedonia y para evitar ulteriores controversias y discusiones mandó que no se mencionara numericamente las voluntades o energias de Cristo. Pero la historia enseña que ignorar un problema no es resolverlo. Entonces surge una via intermedia hablando de una sola - energía “ Zelesis “ o voluntad. Herejias “ monoenerginismo y monotelismo “ . Estas fórmulas suscitaron una acalorada discusión y oposición por parte de Sofronio ´- monje palestino – que regresaba de Africa donde había conocido a Máximo, para ocupar la sede de Jerusalén para donde había sido nombrado Obispo. Acusó e involucró a Máximo en la controversia y en las “ cartas sinodales “ escritas a los otros patriarcas con motivo de ser nuevo Obispo. Maximo rechazó la teologia y las fórmulas de una “ Energía o Zelesis “ en Cristo. Murió en el destierro el año 662 por defender la fe católica.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa " Fons bonitatis "


MAXIMO CONFESOR Y SUS OBRAS ( II)




En plena polémica “ monoteleta y monoergeta “ fallece Sergio, patriarca de Constantinopla y le sucede Pirro que hace entrar en juego a uno de los mas solicitados teólogos de este tiempo Máximo Confesor. En el año 645 tiene lugar en Cartago una disputa antre Máximo y Pirro. Este salió derrotado y se declaró dispuesto a abjurar de sus errores ante el Papa.Máximo le acompañó a Roma y alli permaneció con el teólogo mas influyente del Papa Martín ( 649-653). En este momento culminante y calenturiento de las controversias el emperador Constante II, molesto y ansioso de paz prohibió con un decreto sobre la fe en griego “ Tupos peri pisteos...” toda discusión sobre estas cuestiones - voluntades o energias - en Cristo. Pero el Papa Martin haciendo caso omiso del decreto imperial convocó en el año 649 un sinodo en Letrán bajo la dirección teológica de Maximo Confesor en donde condenaron el “ monotelismo y monoenergismo “. Inmediatamente el emperador ordenó que se detuvieran en Roma al Papa Martin y a Maximo Confesor y fueron llevados a Constantinopla y condenados por traición y por no apoyar la política religiosa del emperador. Máximo fué desterrado a Bizia en la Tracia pero no lo lograron silenciarlo en el exilio; de nuevo fué procesado con su discípulo Atanasio y condenado a la “ pena persa “ es decir, la mutilación de la lengua y la pérdida de la mano derecha por oposición al edicto imperial - delito de lesa majestad -. Máximo mutilado fué desterrado a Lazika - Colchis - en la costa del Mar Negro donde murió en el año 662 en el castillo de Schemarum victima de los maltratos y padecimientos por defender la fe católica - confesor y martir -.Se conservan sus obras de carácter exegético y contenido ascético, dogmatico y mistagógico y 45 cartas. Toda su doctrina y contenido gira en torno a los errores del “ monotelismo y nmonoenergismo “. Expone contra sus adversarios una elocuente doctrina sobre la facultad del hombre: la voluntad o Zelesis, la capacidad operativa o dinamis y sobre la energia o Energeia que son partes exenciales de la naturaleza – fisis o ousia - . Supuestas y declaradas las dos naturalezas en Cristo - humana y divina . completas, integras, autónomas y separadas según los Concilios anteriores de Efeso y Calcedonia.Como consecuencia lógica debe poseer Cristo también la doble voluntad - humana y divina -. Evidentemente cada naturaleza posee su voluntad. La voluntad humana de Cristo cooperaba siempre voluntariamente con la voluntad divina. Ante el caliz de la pasión Cristo exclama: “ No se haga mi voluntad sino la tuya...” No sucede así en el hombre después del pecado original porque hay rebelion y oposición a Dios.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa de difuntos


JUAN DAMASCENO


Juan Damasceno nació en una familia cristiana árabe en Mansur en el 650 y murió en el monasterio de Sabas en Jerusalén en el año 750 y con su muerte concluyen y cierran los patrólogos e historiadores la época Patrística o Historia de los Padres de la iglesia. Los árabes habían conquistado Damasco en el año 635 al principio los califas o jefes árabes fueron tolerantes en su política religiosa con los cristianos, Juan en este periodo aprovechó para adquirir una buena formación clasica, griega, latina y religiosa. Sus padres y abuelos desempeñaron cargos y puestos importantes en la corte. Pero cuando el califa empezó a discriminar a los cristianos y deponerlos de sus cargos y trabajos, Juan se retiró a un Monasterio en Sabas – Jerusalén - y se ordenó de sacerdote.Se dedica al estudio de la teologia y a escribir sus obras, el escrito mas importante y extenso es “ La fuente del conocimiento “ en tres libros: “ Capitula philosofica “ sobre la filosofía, “ De haeresibus “ sobre los herejes y herejias y “ Exposotio fidei o fides ortodoxa “ que es un compendio de la doctrina cstólica. Ha escrito muchos himnos y homilias y algunos discursos sobre la cuestión o lucha iconoclasta o de las imágenes. También se conserva un libro sobre “ Hiera o sacra parallela “ que compone a modo de cadenas o florilegios biblicos y patristicos con textos de moral y ascesis. Se le atribuye también una novela muy popular en la edad media llamada “ Barlaam “. Principalmente su vida se gastó en medio de la controversia iconoclasta. “ Iconoclasta “ otra palabreja griega derivada de “ eikon “ que es imagen, representación y del verbo “klao “ que es romper, destruir. Herejes destructores e enemigos de las imagenes de Dios y de los santos. El emperador Leon III el Isaurico ( 717-741 ) inició la disputa o polémica de la imagenes o iconos que durará hasta el año 843 con decretos, amenazas, destierros, carceles, discursos y supresiones de los iconos.Fue´ destituido Germano, patriarca de Constantinopla por defender la veneración de las imágenes y fué retirado del Palacio de Constantinopla el icono de Cristo. Pero Juan Damasceno al estar fuera del imperio puedo defender libremente y sin dificultad el culto de veneración tradicional de las imágenes de los santos.Escribió tres discursos sobre las imágenes que ayudaron a los teólogos para el futuro.En el sinodo de Hieria – hostil a las imágenes - condenan a Juan, pero el septimo Concilio ecuménico o segundo de Nicea en el año 787 no solo rehabilitó a Juan sino que defendió su teologia y doctrina sobre la veneración de las imágenes. Juan murió con mas de 100 años en su monasterio de Sabas - Jerusalén - en el año 750. El Papa Leon XIII lo incluyó entre los doctores de la Iglesia.





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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON :Misa " Orbis factor "


ICONOCLASTAS

Surge ahora en el siglo VIII la polémica, controversia, lucha o guerra de los iconoclastas o destructores de las imágenes. Como otras tantas herejías anteriores trinitarias y cristológicas entre otras muchas causas y raices de las controversias está la confusión y obscuridad del significado de los vocablos y conceptos. Hay que distinguir entre adoración – latreia - y veneración – proskinesis. “ Eikon “ que es imagen, representación, icono, tipo, figura, recuerdo, nunca es la realidad. Juan Damasceno expone y clarifica la terminologia para paliar y suavizar la guerra iconoclasta y que también luego declarará el Concilo II de Nicea en el año 787. “ Proskinesis “ es veneración, devoción .Otro vocablo griego derivado de “ pros “ que es hacia adelante, inclinación y del verbo “ kineo “ que es moverse, inclinarse.La Iglesia y la tradición siempre han enseñado la veneración de las imágenes – culto de dulia - nunca la doración. El otro vocablo obscuro era la adoración – proskinesis kata latreiam - el culto de latria que es real y unica adoración que solo se hace a Dios, solo a Dios se adora – culto de latria -. Es una costumbre y tradición cristiana que siempre se veneren la imagenes, cuadros o estatuas por lo que representan a Nuestro Señor, a la Virgen o a los santos.La Virgen tiene un culto especial por ser la Madre de Dios - culto de hiperdulia - , nunca adoración. Algunos cristianos, el pueblo judio y los musulmanes entran en juego y se escandalizan, recordando la prohibición veterotestamentaria de fabricar imágenes por el peligro de idolatria. Tienen solo parte de razón y alguna confusión. Idolatria o adoración de imagenes, no y nunca; pero veneración, si y siempre. El emperador Leon III el Isáurico y sus partidario fueron los corifeos o principales iconoclastas con disputas, respuestas violentas y sangrientas contra las imágenes.El Concilio en el año 787 habla del culto de veneración de las imágenes o iconos por lo que ellas mismas representan y recuerdan. Constantino Coprónimo, hijo del emperador, continua con mas violencia y persecución la obra de su padre. En los lugares de culto, en los monasterios e iglesias los monjes fueron detenidos, encarcelados, azotados, expuestos a burlas, procesiones blasfemas y grotescas. Este emperador es calificado “ Copronimo “ porque había hecho caca en la pila bautismal en el dia de su bautismo. Otro vocablo griego de “ Kopros “ que estiercol abono, caca y de “ onoma “ que es nombre. Nombre sucio. La guerra iconoclasta campea entre sinodos, emperadores, concilios, disputas, persecuciones y decretos, partidarios del culto y adversarios y llegó mas allá del Concilio II de Nicea del año 787 que condenó a los iconoclastas. En el año 842 durante la regencia de la emperatriz Teodora en la minoría de edad del emperador Miguel III los iconoclastas fueron perseguidos y reducidos y todavía en tiempo de Carlomagno había en las Galias brotes, sacudidas y agitaciones de iconoclastas...

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