martes, 31 de agosto de 2010

IRENEO DE LYON


También en este caso se adecúa bien el nombre de Ireneo una persona que fue sembradora de paz -Eirene -en griego, al ser enviado en el año 177 desde Lyon como presbítero intercesor en Roma ante el obispo Eleuterio para establecer la comunión y la paz con los montanistas.
De retorno a Lyon fue nombrado sucesor Obispo de esta ciudad vacante por el martirio del titular Potino.
Más tarde fue enviado a Roma sobre el año 189 para llevar la concordia y la paz ante el Obispo de Roma, Víctor, sobre la polémica disputa de la fecha de la Pascua, manteniendo la comunión eclesial con los quarto-decimanos que defendían la celebración judía el 14 de Nisán o Abril.
Ireneo había nacido en Asia Menor y siendo joven había escuchado a San Policarpo de Esmirna y llegó a las Galias siguiendo las rutas comerciales romanas.
Ireneo murió hacia el año 200.El historiador Eusebio nos trasmite algunos fragmentos de sus obras más importantes: " Adversus haereses..." Desenmascaramito y derrocamiento de la pretendida y falsa "gnosis" o conocimiento y otra obra conocida como "Epideixis" o Demostración de la enseñanza de los apóstoles.
Para poner paz y defender la ortodoxia escribió: "Adversus haereses” amplio tratado -elenjos -en 5 libros donde pretende derrumbar -anatrope - la pretendida y falsa "gnosis" ; contra la gnosis valentiniana y todas las herejías. Le ataca de un modo radical argumentando que no puede llamarse "gnosis” porque Cristo comunico a los apóstoles el único conocimiento "gnosis" de la fe verdadera y sabiduría completa -vera gnosis - y nadie puede enseñar más allá de lo enseñado por Cristo-Maestro sin andar extraviados y ser heréticos.
Pretendía Ireneo en su exposición y fundamentación positivas que no pudieran los gnósticos dar ya respuesta alguna razonable a las preguntas y objeciones presentadas por Ireneo.
Expone magistralmente la fe uniforme de la Iglesia, apoyada en la" regula fiei " y en el " kanón veritatis”.
En la otra obra "Epeidexis " es una "breve teología". “Epeidexis” en griego es "exhibición, demostración" ataca a todas las herejías de su tiempo y va dirigida a un tal heresiarca Marciano en tres capítulos: En el primero muestra la historia de la salvación, Dios y la creación, el pecado del hombre, la misericordia de Dios y la obra de la redención de Jesucristo.
En el segundo recorre la Sagrada Escritura, preexistencia y encarnación del hijo de Dios, cumplimiento de las profecías acerca de Jesús y el cristianismo como cumplimiento de los vaticinios mesiánicos.
Concluye con una exhortación a vivir la fe ya oponerse a la herejía.

viernes, 20 de agosto de 2010

MONARQUIANISMO

Todas las herejías antiguas y modernas como la cizaña en el mismo campo del trigo tienen un marco singular, histórico, como un líquido amniótico o “Sitzen in Lebem” que favorece y explica su nacimiento y origen.
El término griego "Maniarquianismo" derivado de "monos” que uno solo, único y de “arje” que es principio, mando, poder. Es una herejía que proclamaba al Dios del Judaísmo o Antiguo Testamento como principio único e indivisible del universo.
Este vocablo estrenado y usado por el escritor del norte de África Tertuliano coliga todos los esfuerzos que, basados en el monoteismo heredado del Judaísmo y para evitar el politeísmo pagano y las doctrinas gnósticas que amenazaban con dividir a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en dos o tres divinidades separadas y escalonadas en categorías, eones o filiaciones emanadas, para explicar el mal, le situación del hombre en el mundo y su posibilidad de salvación.
Los herejes y heresiarcas en sus concepciones, elaboraciones, aseveraciones, puntualizaciones y afinamientos sobre la doctrina ayudaban y constituir la doctrina sana y ortodoxa, al mismo tiempo que provocaba el alejamiento, el desvio y la herejía o selección partidaria o radical de una verdad.
El "Monarquianismo” exagerando la unicidad de Dios o monoteísmo contribuyó a que el primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325 definiera al Hijo como igual al Padre homousios. “Homousios” Ir termino griego,., derivado de “omos" que igual, semejante y de"ousia " que es sustancia , ser, esencia. De la misma naturaleza.
Se conocen dos variedades o corrientes de Monarquianismo: “Adopcionismo “ que trataba de defender y conservar inviolable la unidad de Dios diciendo que Cristo nació y creció como puro hombre y que en el Bautismo o después de su Resurrección fué adoptado como hijo por Dios Padre en virtud de sus merecimientos.
La doctrina católica confiesa a Jesucristo “Genitum...engendrado desde toda la eternidad” Non factum neque creatum...no hecho ni creado....
Principales corifeos fueron Teodoto de Bizancio, Pablo de Samosata y Photino de Sirmio.
Otra variedad era el “Modalismo o Patripasionismo” del latin “modus” que modo, manera, forma y de “Pater” que es padre y de “Passio” que es padecimiento.
Rígidos y seguros en la defensa de la unicidad de Dios afirman que el padre, el Hijo y el Espíritu Santo son diversos “modos” de manifestarse el Único-Dios de manera que el Padre mismo padece en la cruz bajo la figura del Hijo.
El principal defensor fué Noeto de Esmirna en el siglo II que originó el famoso escrito de Hipólito: “Contra Noetum...”. Sabelio y el sabelianismo se extendió por Egipto y Praxeas lo predicó en el norte de África a quién rebatió Tertuliano con su obra: “Adversus Praxeam… .”

jueves, 19 de agosto de 2010

MONTANISMO


Seguimos el rastro de las corrientes heréticas en los primeros Siglos: "Montanismo y Monarquianismo".
"Montanismo" es una secta conocida como "La Profecía" o "La Nueva Profecía" como la bautizaron los adversarios para expresar que este movimiento se había desligado de la tradición de la Iglesia. Ordinariamente se conocía por "Montanismo" por su fundador Montano o herejía de la Frigia en Asia Menor por el lugar de origen.
Montano se declaró en su pueblo natal de Ardabau en Frigia como representante o portavoz del Paráclito -Paracleto -Abogado -El Espíritu Santo, prometido en el evangelio para llevar a la cristiandad a la verdad plena. "Paracleto " vocablo griego derivado de la partícula "para" que es al lado de, junto a y del verbo "Kaleo" que es llamar, pedir. Es gran Ayudador, Defensor o Abogado que está al lado de cada uno, el enviado o llamado para ayudar e inspirar.
Se le unieron en esta labor de pastoral y doctrinal dos profetisas: Priscila y Maximila, pero poco conocemos de sus oráculos y doctrinas, solo disponemos lo que nos ofrecen sus adversarios o escritos contra ellos sobre todo del historiador Eusebio, Epifanio y del famoso y antiguo montanista Tertuliano antes de ser cristiano.
Rabia desaparecido el entusiasmo febril de los primeros cristianos por la falsa alarma e interpretación de las cartas de San Pablo sobre la inmediata e inminente venida del Mesías o parousía final avivada por muchas sectas, profetas, sibilas, oráculos, iniciados, elegidos y pneumáticos y que ahora iba dando paso y cediendo a una idea de una iglesia peregrina e institucional.
El heresiarca Montano y sus corifeos y secuaces avivaban la esperanza decadente y predicaban el inminente fin del mundo o Parousía, exhortando a los cristianos a prepararse apartándose del mundo, recomendaba un ayuno riguroso, el celibato y la continencia sexual, abundantes y generosas limosnas y anhelos de padecer el martirio, mientras el tiempo y la desconfianza iban mitigando y reduciendo la dureza y los días de ayuno y rechazando solo ya las segundas nupcias.
La cuna, el origen y la cancha de expansión y juego de esta doctrina era su ciudad natal Frigia y allí anunciaba la nueva y definitiva Jerusalén que aparecerá desde las nubes en la ciudad de Pepuza o Tymión en la misma Frigia.
Los "Mártires de Lyón" en el año 177 enviaron a Roma a Ireneo para interceder en favor y defensa de los montanistas. Pronto se descubrió su peligrosa y herética doctrina: autoridad única de las profecías, el papel preeminente de sus sibilas, exclusión de los jerarcas de las Iglesia, exigencias rigoristas, salvación restringida y negación de la autoridad de la Sagrada Escritura.

martes, 17 de agosto de 2010

MARCION Y LOS SEVERIANOS.


Seguimos recorriendo las sectas dualistas, gnóstic.as y maniqueas nacidas en los primeros siglos en competencia con el cristianismo. Marción era un clérigo apóstata nacido en el Ponto, al sur del Mar Negro. Su padre, Obispo de la ciudad lo excomulgó por haber violado a una virgen. Se trasladó a Roma donde fué acogido por una comunidad cristiana pero nuevamente excomulgado al final por sus doctrinas no ortodoxas.
Su obra principal conocida como "Antítesis" donde expone las discordancias y antinomias entre el Antiguo y Nuevo Testamento se ha perdido. Anotamos aquí que muchas obras antiguas tanto heréticas como antiheréticas perecierón y se perdieron además a causa de las leyes de persecución con la "Traditio librorum..." la entrega o quema de libros.
Marción murió en torno al año 16O. Su error teológico surgió:¿Cómo puede identificarse y compaginarse el Dios recto, castigador y punitivo del Antiguo Testamento con el Dios bondadoso que promulgó y predicó Jesús en el Nuevo Testamento ?.
Rechaza y niega que los dos puedan ser idénticos, que sea el mismo Dios. Elimina de cuajo todo el Antiguo Testamento y todos los pasajes del Nuevo que hacen referencia a aquel y se queda solo con el evangelio de San Lucas y las cartas de San Pablo.
Su conclusión, gnóstica, es que el mundo y el hombre no fueron creadospor el Dios Bondadoso, sino por un demiurgo. Por lo tanto hay que rechazar al mundo y el hombre si quiere ser redimido ha de mantenerse lejos del mundo. Llegó a prohibir el vino en la Santa Misa, también el matrimonio y la procreación.
Naturalmente rotas las relaciones del Antiguo y el Nuevo Testamento niega que Cristo redima del antiguo pecado de Adán, porque solo trae a la humanidad el mensaje del Dios bondadoso.
Apoyado en la doctrina del " Docetismo " vocablo derivado del verbo griego "Dokeo" que es aparecer, figurar, simular defiende que Cristo solo tenía un cuerpo aparente y que no nació realmente de María pués tal nacimiento también mancillaba en el mundo al Hijo de Dios.
Poco más sabemos de su persona y su doctrina y está mediatizada por sus adversarios doctrinales o Padres de la Iglesia como San Ireneo, Tertuliano, Hipólito y Clemente de Alejandría.
También en Roma, centro de confluencia y sincretismo de doctrinas apareció la secta de los Severianos, por su fundador Severo, discípulo de Marción con moral rigida y rógrista, eliminando libros de la Biblia para ajustarla a sus aberraciones, terminaron dando culto a la serpiente Ophitas afirman que de una " Hierogamia " o unión sagrada entre la serpiente y la tierra engendraron a la mujer y a la vid, fuente de todos los males. Estas sectas se extendieron hacia oriente trabándose con magias, astrologías orientales, maniqueísmos, filósofos heréticos como Barsesanes, hasta nuestro Prisciliano Obispo de Ávila, ejecutado por estas extravagancias por el emperador Máximo en Treveris el año 385.

lunes, 16 de agosto de 2010

BASILIDES Y VALENTIN


Basilides y Valentin fueron los dos grandes corifeos de la doctrina " Gnostica " en los primeros siglos de la cristiandad.
Basilides era de Alejandría y vivió en tiempos de los emperadores Adriano y Antonino Pio a mediados del siglo II. Sus obras más importantes son comentarios a los evangelios y a los Salmos en 24 libros. Es muy difícil comprender sus enseñanzas por conservarse solo fragmentos en las obras de los Santos Padres en sus diatribas, polémicas y apologías que normalmente de una forma consciente o inconsciente tergiversan modifican o falsifican la doctrina de sus adversarios.
En los modernos hallazgos de Nag Ammmadi cerca de Luxor en Egipto donde se encontraron unos códices de papiro en unas tinajas de arcilla nos ofrecen más datos sobre los movimientos gnósticos.
Además la doctrina de Basilides resulta complicada para entender e interpretar por sus discordancias, antítesis, controvertidas y aberrantes doctrinas. Enseña que el sufrimiento en el hombre se basa y arranca de su culpa, por su propensión a la culpa o capacidad de pecar -to hamartimatikón -inclinación al pecado; los niños, Cristo y los mártires -sin culpa –padecen porque su constitución y propensión a la culpa.
Basilidádes elabora una doctrina de emanación o semilla de eones. La primera semilla o eón es el “Gran Arjonte, hacedor o creador del mundo “. El segundo " Arjonte " es el del Antiguo Testamento, o de Moisés; y el tercer "Arjonte " o filiación común con el evangelio, que es redimida y reconducida "apokatástasis " de nuevo al Padre.
Valentín, otro gran gnóstico del siglo II era de Egipto y vivió en Roma donde fundó una escuela y predicó en Chipre, de nuevo vuelve a Roma donde muere el año 160.
Se conservan fragmentos de sus extravagantes obras, salmos, homilías, cartas citadas por los Santo Padres y algunos de sus discípulos. Su variopinta doctrina expone: el "Pleroma divino o plenitud" consta de 30 eones agrupados por parejas. Los cuatro primeras son las más importantes y forman la "ogdoada original" de la que proceden todas las eones o filiaciones restantes. El pecado rompió esta unidad de las sicigias o parejas. El hombre espiritual tiene que unirse con su pareja celeste que le lleva a la reunificación con el "pleroma original".
Los hombres se dividen según sus estados de vuelta hacia el " Pleroma " en "neumáticos, psíquicos e hilicos", los primeros espirituales y elegidos son salvados y unidos con el" pleroma”, los segundos son salvados solo en parte y los terceros -hilicos -del griego " Hilé ", que es materia, mundo, todos sin excepción perecerán.
Estas doctrinas socavaban los cimientos de la fe cristiana y los Santos Padres desenmascararon la falsedad y la aberración de sus sistemas y defendieron la “verdadera gnosis " del Cristianismo.

viernes, 13 de agosto de 2010

GNOSTICISMO


En los orígenes de las corrientes heréticas nace un movimiento poderoso y virulento que oferta la salvación en paralelo y en competencia con el cristianismo tratando de explicar el origen del mal en el mundo, la realidad del hombre y su posibilidad de salvación.

"Gnosticismo" vocablo griego derivado de "Gnosis" que es conocimiento o ciencia.
El cristianismo también se presentaba como una " Gnosis-ortodoxa-única” frente a la " Gnosis-heterodoxa-herética " del Gnosticismo.

La "Gnosis cristiana" es el conocimiento o ciencia de Dios y de Cristo la aceptación de la revelación de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, el "ágape", caridad y amor fraterno. La "Pistis o fe cristiana" también es una "Gnosis" conocimiento, luz, ciencia. Los primeros cristianos lo reflejaban con el término "Photismos" que es iluminación y luz para designar el Bautismo.

Según el "Gnosticismo" el mundo fue creado por un demiurgo o ángel que se separo de Dios al caer en pecado por eso el mundo creado por él es malo por naturaleza, en cambio el hombre, por su verdadera naturaleza, es bueno igual que Dios, pero la chispa de luz divina, la impronta -egmageion- la imagen está sometida al demiurgo a través de su cuerpo material íntimamente ligado al mundo.

Entre la "Gnosis u oferta de salvación" del gnosticismo y la "Pistis" o fe cristiana existe una oposición antagónica e irreductible.

En contra de la doctrina cristiana los "Gnósticos" afirman que la salvación es antropococéntrica, buscan la salvación dentro de si mismos, esta en ellos mismos en la lucha de perfección, purificación y liberación de materia y se constituyen en grados o estados según su purificación. Están los " elegidos, síquicos, espirituales o neumáticos " que viven como espíritus puros. Los " hílicos o materiales" que por estar dominados
y poseídos por la materia son irredimibles y por último están los "psikikoi o animales" que a base de mucho esfuerzo pueden obtener una salvación incompleta.

En estos primeros siglos nace la literatura herética y la literatura antiherética.
Los Santos Padres de la Iglesia exponen la " Gnosis o verdad de la fe cristiana " y magistralmente le defienden contra los ataques de las doctrinas heréticas en este caso el "gnosticismo" primer enemigo que nació a la par del cristianismo.

Recordamos los titulares de las grandes obras de aquellos siglos: "Adeversus haereses. ...contra las "falsas gnosis" de San Ireneo y otros de San Ignacio de Antioquía, San Clemente de Alejandría, la Didaché, Orígenes, Hipólito, Epifanio, Tertuliano etc.

domingo, 20 de junio de 2010

LA PROFECÍA DE OSEAS


Además de los profetas Mayores están lo profetas Menores llamados así porque son breves los escritos que nos dejaron.
Forman un equipo de doce: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Baruk, Jonás ,Micheas, Nahum, Habacub, Sofonías, Ageo, Zacarías, y Malaquas.
Oseas suele aparecer mamo el primero de los profetas menores. Vivió en el siglo VIII a de Cristo.
Transmite este mensaje del Señor a su pueblo: “Cásate con una prostituta y engendra hijas de prostitución porque este pueblo se ha entregado a la prostitución –idolatría- y se ha apartado del Señor...”
Expone el amor y la misericordia de Dios hacia el pueblo infiel de Israel simbolizado por una mujer mala y adúltera.
Recuerda el tema de la alianza o testamento entre Dios-fiel y su pueblo –infiel- .
Usa esta comparación, figura, parábola, ejemplo de marido fiel y su mujer prostituta porque es su historia personal.
Oseas es hombre que amando intensamente a su esposa Gomer, sufre la amarga experiencia de su infidelidad y no encuentra otra salida que seguir amando a pesar de todo.
Oseas presenta su propia historia y experiencia como imagen y fotografía del amor de Dios y la infidelidad de su pueblo. Pueblo es igual a idolatría e infidelidad y el amor de Dios es más fuerte que la infidelidad. Es una ruptura de la alianza. Es la Ilógica del amor. A pesar de todo Dios –esposo amante y fiel- ama a su pueblo y el pueblo volverá porque se siente amado y no despreciado. Enfatiza en la imagen del matrimonio para expresar y exponer las relaciones entre Dios y su pueblo.
La mujer que ya era ramera –historia de la salvación- historia del pueblo de Israel- desde Egipto es una historia de infidelidades o se hizo prostituta luego de casarse, representa la nación infiel por su idolatría, Baales y fornicaciones; sus hijos representan y figuran a los israelitas: Israel , Samaría y Judá que Dios no quiere como hijos y serán castigados por los Asirios y Babilonios, pero cuando el pueblo vuelva a Dios por su penitencia entonces Dios lo recibe siempre como una nación fiel y como esposa –su Iglesia_.
Oseas expone, piensa y anuncia la historia actual de su pueblo con episodios reales y simbólicos pero su profecía mira a la fidelidad y felicidad de todos los hijos de Dios reunidos de todos los tiempos y de todas las naciones –su Iglesia universal y el reino eterno de Jesucristo-.
Manuel Latorre de Lafuente

EZEQUIEL PROFETA Y MÁRTIR


Ezequiel es el tercero de los profetas llamados mayores nacido en una familia sacerdotal de los Buzi en Jerusalén.
Fue deportado por Nabucodonosor a Babilonia y vivió en la ciudad de Tell-Aviv junta el río Quebar –uno de los canales del río Eufrates- que regaba el valle de Caldeá.
El argumento de su libro y su profecía en la Biblia lo constituyen las palabras, el anuncio y las alegorías que preconizaban las amenazas de Dios contra Israel, contra Judá y también contra los gentiles y les recuerda las promesas de restauración del Pueblo de Dios.
Ezequiel se refiere a la restauración final o apocatástasis que traerá el Mesías. Emplea el termino promonárquico “Nasi” que designa el príncipe le la verdad, de la dinastía real de David, el Mesías –Rey y Habla ya de un solo rebaño y un solo pastor. No emplea el mismo termino cuando habla ya de un solo rebaño y un solo pastor. No emplea el mismo termino cuando habla de los infieles y depravados reyes de Judá e Israel que el Melek o Rey.
Expone con duras y crudas alegorías o símbolos la infidelidad del pueblo y de los reyes comparando a Israel y a Judá como “Dos muchachas prostitutas y rameras”.
Predica el valor de la santidad ante un pueblo y reyes que practicaban la opresión y el robo haciendo violencia e injusticias para tener contentos a sus ídolos, pastores que dispersaban a las ovejas y buscaban el provecho propio.
En una visión de los huesos contempla a los israelitas deportados y dispersados como un “campo de huesos”, un pueblo muerto, sepultado en medio de paganos.
El pueblo de Israel es como campo de esqueletos.
Para explicar la pobreza y la terrible miseria a la que estaban sometidos los judíos contaba que cocían el pan con secos excrementos humanos y de animales.
Aunque sean poco refinadas estas figuras, imágenes o símbolos para exponer la desgracia y la situación histórica del pueblo no podemos analizar la historia desde nuestra óptica y cultura. Siempre es necesario colocarnos “In situ o momento histórico”.
Todavía conocemos hoy algunos pueblos que cuecen el pan en las tahonas con estiércol seco, secado al sol.
La historia de Israel es como una sucesión de infidelidades. La santidad de Dios es ofendida con la idolatría o profanación de las criaturas y con la profanación del verdadero culto.
Ahora sufren el exilio por su pecado, pero el profeta Ezequiel le infunde animo y esperanza que retornarán de la cautividad.
Dios mantiene su palabra y dará la liberación ofrecida en contra de lo que vanamente prometen los ídolos.
Ezequiel murió en el destierro luchando contra la idolatría.
Manuel Latorre de Lafuente

sábado, 19 de junio de 2010

SANCTI JUSTINI MARTIRIS ACTA


Suele citarse el Acta Justini como tipo y modelo de otros relatos da tantos mártires conocidos y desconocidos.
Se presenta el protocolo del proceso judicial con un esquema aséptico, frío y estereotipado: interrogatorio, negativa y sentencia.
Si el relator es cristiano retoca y añade algún detalle personal o doctrinal.
El maestro Justino junto con cinco hombres y una mujer padecieron el martirio el año 165 durante el reinado del emperador Marco Aurelio. Fueron encarcelados por el prefecto de Roma. Está consignada la fecha: 1 de Junio y los nombres. El relator debió ser un escribano cristiano porque tacha de injustas –anomos- las leyes romanas anticristianas y califica de Santos a los acusados.
El interrogatorio muestra una estructura muy simple y conocida. El prefecto pregunta: ¿Cómo vivís? ¿Que enseñas? ¿Dónde os reunís?. Luego amenaza con la flagelación o azotes y con la decapitación. Algunas veces preguntan a los acusados se creen en una resurrección que justifique tal y tanto riesgo. En este caso a la respuesta afirmativa se suspende el interrogatorio y se pronuncia la sentencia de muerte. ¡Parece que la resurrección hace pupa al diablo y al imperio romano!
Tanto las pregunta como las respuestas tienen un esquema mental implícito. Así a la pregunta a cerca del modo de vida Justino responde: “Nosotros llevamos una vida inocente...” responde en el fonda a las acusaciones de crimen que el populacho y la chusma lanza febrilmente contra los cristianos. A la pregunta sobre la doctrina nueva y maléfica del cristianismo, Justino responde que conoce todas las filosofías y doctrinas porque las ha estudiado y vivido pero al fin se había dejado convencer por la verdad de los cristianos. El prefecto cierra oídos y pasa de largo alguna breve exposición y aclaración de la fe cristiana: Dios creador del mundo, Crist, hijo de Dios y Salvador del mundo, premio y castigo eternos, los profetas como precursores etc.
A la pregunta sobre el lugar o punto secreto de reunión y a que hora Justino responde: “El lugar es siempre público, conocido por todos y accesible para todos”.
Última pregunta: Eres cristiano? Al escuchar la respuesta firme y valiente afirmativa inmediatamente se lee la sentencia de muerte para todos ellos.
La sentencia se basa en el Nomen Christianum que es el único fundamento legal porque presupone implícitamente que un cristiano que confiesa su fe no sacrifica ni inciensa ni adora a los dioses e ídolos que mandan las leyes romanas.
De esta confrontación cruenta entre cristianismo y romanismo al final triunfará la religión del Galileo y la paz y la sensatez democráticas con edicto de tolerancia del emperador cristiano Constantino, hijo de Santa Elena en el año 313.
Manuel Latorre de Lafuente

MÁRTIRES


Durante la persecución romana contra el naciente cristianismo surge además de la Apologética cristiana la nueva figura del “Martirio” y un género literario que lo relata: “Acta Martyrum o actas de los mártires, las Pasiones et Martyria o Pasiones y martirios y las “Legenda Martyrum o leyendas de los mártires”.
Martyr es un vocablo griego que significa testigo por antonomasia de fe cristiana. Luego puede tener otros significados o acepciones extensivas y paralelas como cuentan las “Leyendas de los mártires”.
Las “Acta martyrum o simplemente Actas eran unos protocolos –formularios o documentos matrices- del proceso judicial. Se hacía el interrogatorio delante del procónsul. Los escribanos retenían en la memoria o escribían.
Comienzan los formularios o protocolos con el dato de la fecha, el nombre del juez y de los acusados, dato del asunto, cargo o acusación. El procónsul abre el interrogatorio fijando la identidad de los acusados, en este caso no se da el nombre civil, solo se limitan a confesar: “Christianus sum o Cristiana sum...Soy cristiano o soy cristiana...”el proceso trata de demostrar el supuesto crimen de los cristianos y les exigen jurar por el genio del emperador y ofrecer una Suplicatio por él. El procónsul intenta conseguir la Apostasía o renuncia a la fe cristiana, les amenaza que reconsideren su vida, su juventud, su ancianidad ,sus obligaciones familiares, les prometen riquezas, honores, cargos palatinos y oficiales importantes y les advierten de la inminente pena de muerte, decapitatio, destierro, crucifixión, minas, lupanarias, hogueras, fieras del circo, espectáculos circenses donde el actor o personaje muere de verdad etc.
Toda esta artimaña no tenía éxito alguno, al contrario los acusados –cristianos tratan de convencer al juez y al público y les recuerdan la justa y merecida represalia de Dios.
Al final queda solo la total negativa al culto pagano. Paso seguido se lee la sentencia de muerte escrita y tipada- ex tabella- de una tablilla.
Una sentencia estereotipada y dada de antemano.
El otro genero literario Martyria et Passiones son como las Actas pero relatados y contados por un autor cristiano que pone sus retoques a los fríos y asépticos protocolos judiciales y algunos apuntes como Santos mártires o Emperadores inicuos o Leyes totalmente injustas. Dan detalles de la detención y de la estancia en la cárcel, datos de los acusados, describen las torturas y los milagros que tienes lugar, citan la Biblia.
Las Legenda Martyrum o leyendas de los mártires tienen un núcleo histórico pero contienen muchos relatos espúreos y elementos de fantasía piadosa y los motivos y los ideales de sus relatos martiriales son opuestos a los mártires cristianos .
Manuel Latorre de Lafuente

miércoles, 2 de junio de 2010

LA PROFECÍA DE BARUC


Baruc era el discípulo amado y secretario del profeta Jeremías que había nacido en Jerusalén en una familia judía de alto rango.
En la revuelta y rebelión de los judíos donde fue asesinado el gobernador caldeo-babilonio Godolías huyó con Jeremías a Egipto y con el pueblo ante las represalias de Nabucodonosor.
A la muerte de Jeremías en Tafnis de Egipto pasó a acompañar a los deportados en Babilonia y allí compuso su librito de profecías, breve pero precioso, con 6 capítulos. El último capitulo sexto lo ocupa a modo de apéndice la famosa
“carta de Jeremías” a los cautivos animándolos a que no caigan en la idolatría.
El cuerpo y núcleo del libro de Baruc cuenta las circunstancias y la realidad histórica de su pueblo en aquel momento: la infidelidad y los pecados del pueblo, de los reyes y de los sacerdotes provocaron el justo castigo de Dios con el cautiverio; el pueblo judío sufre y confiesa su pecado y pide misericordia; pero después de un largo y duro exilio el Señor le dará la libertad, el gozo y la alegría del retorno y de la restauración.
Al final el capitulo sexto contiene la “Carta de Jeremías” que les anuncia y predice que lograrán la libertad y los exhorta a huir de idolatra.
Ahora vosotros veréis en Babilonia que estáis rodeados de dioses fabricados de oro, de plata, de madera y de piedra, llevados a hombros y que causan un temor respetuoso a las gentes.
Guardaos vosotros –pueblo de Dios- de imitar lo que hacen los extranjeros de modo que lleguéis a temerlos y respetarlos.
L lengua de esos ídolos está muda y seca y no hablan.
Esos dioses con sus sacerdotes, barraganas y rameras no saben ni pueden librarse del orín y de la polilla.
Sus gentes y sus sacerdotes rugen dando gritos en la presencia de esos ídolos dorados y plateados y ellos no sienten ni escuchan. Su culto es como una cena o un convite delante de un muerto.
Adornados y vestidos brillantemente son como las piedras del monte.
Aunque a los ídolos le hicieran algún bien o algún mal no pueden volver la paga correspondiente, no pueden dar riqueza ni tomas venganza de nadie.
Son fabricados por manos de hombres, por carpinteros y plateros y nunca serán más que aquello que quieran sus sacerdotes y sus rameras.
Más que ellos valen las bestias del campo que pueden defenderse y refugiarse por si mismas. Ellos y sus estatuas, si caen no pueden levantarse si alguien no los pone de pie.
Castigados y confundidos serás todos esos adoradores falsos porque les falta vuestra luz y vuestra sabiduría.
Baruc envió su profecía –su librito- junto con limosnas y algún dinero a los judíos de Jerusalén para que ofreciesen sacrificios y holocaustos por ellos y por la salud de Nabucodonosor y de su hijo Baltasar.
Manuel Latorre de Lafuente

MELITON DE SARDES


Este famoso y antiguo apologista del siglo II fue obispo de Sardes en Lidia de Asia Menor y contemporáneo de los emperadores Antonio Pio (138-161) y de Marco Aurelio (161-180) a quienes dirigió una aplogia para aclarar la situación , defender y suavizar las relaciones entre el cristianismo o iglesia y el estado romano.
Hizo varios viajes a Jerusalén para conocer de “visu” la antigua tradición cristiana, gran predicador y escritor. De sus muchas obras solo se conservan fragmentos.
Además de las Apologías se conservan dos importantes Homilías: “homilía sobre la Pascua y Homilía sobre la pasión”. En estas homilías festivas se pueden leer la doctrina cristiana tradicional –no sistematizada- pero si muchas piezas sueltas sobre el concepto de Dios, sobre la mariología etc.
En la Homilía sobre la Pascua deja entrever que por aquel tiempo y lugar de Asia Menor en medio de la polémica sobre la celebración de la Pascua, ello: eran “Cuarto-decimanos” es decir , celebraban la Pascua en día fijo –14 de Nisan o Abril-, mientras en otros lugares como ahora la Pascua cristiana se celebraba el Domingo primero después del equinoccio de primavera o el primer domingo de la primera luna llena de primavera del primer domingo después del 21 de Marzo.
En la Homilía sobre la Pascua hace estudio y exposición tipologico de la Pascua antigua que tiene su realidad verdadera en la Pascua nueva o cristiana.
Estudia en el Antiguo testamento referente a la Pascua los “Tipoi y los Topoi. Tipoi son los tipos, el simbolismo, la figura, la prefiguración, el proyecto, el misterio que encierra la palabra del Viejo Testamento.
Topoi del griego“topos" son los lugares, situaciones, personajes, la esclavitud del pueblo en Egipto, la tierra de promisión, el paso del mar Rojo, el desierto, el cordero, el Faraón opresor, Moisés el libertador.
Melitón de Sardes hace ver como todos estos “tipoi y topoi” se realiza en la Nueva Pascua de Cristo y en su Resurrección.
Una obra no se construye sin proyecto. El proyecto que se va a realizar –la salvación y redención del genero humano- se modela primero con cera, o con arcilla, o con madera, con un modelo o figura, un andamio destinado a desaparecer una vez que está construida la grande obra con su bella forma y verdadera realidad.
Dime Ángel exterminador lo que te ha intimidado en Egipto: ¿La inmolación del cordero o la vida del Señor? ¿La muerte de la oveja o la figura del Señor? ¿La sangre del cordero o el Espíritu del Señor?.
En la “Homilía sobre la pasión” hace una larga invectiva antijudia y expone la paradoja del asesinato de Dios com respuesta a sus acciones benéficas.
Manuel Latorre de Lafuente

ATENAGORAS


Aunque el nombre de este antiguo y considerado Apologeta “Athenagoras” es de origen griego nada nos dice sobre su persona ni sobre su vida.
Athenagoras vocablo compuesto de Athenas que es la capital de Grecia y de Agorás que es plaza pública. Plaza de Atenas.
Según algunos estudiosos una de sus Apologías lleva el título de “Filósofo de Atenas”, pero con certeza poco se sabe e incluso se duda de la antigüedad de la Apología que fue descubierta en el siglo X.
Otros defienden que Athenagoras fue el primer presidente de la famosa escuela de Alejandría pero también es poco fiable.
Se conservan dos obras de Athenagoras: “Suplica a favor de los cristianos” y “Sobre la resurrección de los muertos”.
La Apología o defensa de la fe cristiana se dirige al emperador Marco Aurelio Cómodo entre los años
176 y 180.
Athenagoras combate las tres acusaciones más populares contra los cristianos “ ateismo, incesto y canibalismo.
Pretende desmontar el enfrentamiento o confrontación entre el paganismo del imperio romano y el naciente cristianismo. Según la idea o concepción del estado romano todo aquel que no adore, sacrifique o inciense a los dioses del imperio y al emperador –Apoteosis o endiosamiento- se consideran como “ateos”, enemigos del pueblo y cometen delito de “lesa majestad” contra la autoridad del emperador y para nada importa ya el resto de su comportamiento.
Para los cristianos son “ateos” todos aquellos que no adoran al único y verdadero Dios porque adoran a toda clase de dioses falsos e ídolos fabricados por manos de los hombres según capricho y carta.
La chusma y el pueblo gritaba en los circos contra los cristianos: “Ateos, ateos...”. Los santos y los mártires asentían: “eso, ateos.. y morían...”
Athenagoras defiende que el cristianismo no es un ateismo, sino un monoteísmo, una religión única, verdadera y revelada que habla de un solo Dios –omnipotente- increado-indivisible y eterno y sin posibilidad de que existan dos o mas dioses.
Despacha brevemente la acusación de incesto y canibalismo que provienen de las envidias y odios viciosos y celos amargos frente a la vida santa, y al Panarión o vida llena de virtudes de los cristianos difícil de explicar y de digerir.
En la obra de “Resurrección” defiende el sentido y finalidad de la creación que es la vida eterna con hombres completos, es decir, con alma y con cuerpo. La muerte es la separación momentánea –Dios no tiene prisa ni tiempo- del alma y del cuerpo y debe juntar de nuevo y necesariamente cuerpo y alma. para Dios es más fácil juntar los elementos disueltos de cada cuerpo que formar cuerpos originalmente sin elementos.
Manuel Latorre de Lafuente

lunes, 19 de abril de 2010

JEREMÍAS DE ANATOT


El profeta Jeremías nos transporta de lleno a la esencia del profetismo de Israel. Nació en la aldea de Anatot al norte de Jerusalén el año 650 a. De C.
No le agradaba nada su vocación de profeta por el furo en incomodo mensaje que debía predicar. Es lo propio y peculiar del verdadero profeta puesto por Dios la doctrina molesta y desagradable y la no simpatía y rebeldía por parte del pueblo. Así es la medicina, amarga, pero cura.
Vivió y Vaticino durante el reinado de los corruptos y depravados reyes de Juda- Sur y presenció la cautividad de Babilonia en el año 587.
Jeremías anunció a los reyes y al pueblo el castigo por sus infidelidades y corrupciones, profetizó la destrucción del templo de Jerusalén, el cautiverio de 70 años en Babilonia, la ruina de Jerusalén y que el último rey de Judá, Sedecías caería en manos de Nabucodonosor, y aconsejaba para evitar males peores no oponerse al invasor.
Todo este mensaje dolía y provocaba la burla de sus contemporáneos y las presiones y mordazas por parte de otros falsos profetas, ministros, reyes, sacerdotes y pueblo.
Jeremías sufriendo el desprecio y la crisis, trabaja para salvar a su pueblo con cariño y ardor por eso se llama el “Profeta amante” de sus hermanos y del pueblo de Israel. Orienta su mensaje y objetivo en dos direcciones:
“...arrasar y arrancar....y edificar y plantar...”.
“Arrasar y arrancar....”. denuncia los pecados, las infidelidades, las desobediencias y las rebeldías de los reyes, de los falsos profetas, de los sacerdotes, del culto hipócrita , de la irreligiosidad, de la idolatría, las injusticias sociales y lógicamente el rechazo de los verdaderos profetas.
Como castigo a este cúmulo de los pecados y desviaciones de los principales dirigentes y del mismo pueblo será la deportación y el destierro en Babilonia. “Edificar y plantar....”.

El anuncio del castigo no será la última palabra del profeta, su deseo el provocar la conversión y la vuelta al Señor.
Anima al resto del pueblo que se quedó en Jerusalén en medio de la desolación y el llanto que se sometan al gobernador babilonio Godolias puesto por Nabucodonosor. En medio de las ruinas de Jerusalén compra un campo como símbolo del retoño del pueblo. Su mensaje y profecía seria la semilla y augurio de nuevos fieles y discípulos como Baruc su secretario y una nueva alianza entre el nuevo pueblo liberado y rescatado y su Dios.
El pueblo no hizo caso de los vaticinios de Jeremías que asesinan al gobernador Godolias y ante las represalias de los babilonios tienen que huir a Egipto e llevando a la fuerza a Jeremías que incansablemente profetizaba terribles calamidades también para los egipcios.
Jeremías murió en Tafnis ciudad de Egipto apedreado por los judíos.
Manuel Latorre de Lafuente

EL PROFETA EVANGELISTA


En el “Profetismo de Israel” el mayor y más importante por su volumen de escritos y por sus vaticinios fue el profeta nacido en Jerusalén en el año 760 a. De C. Y llamado Isaías.
El gran conocedor y estudioso de las Sagradas Escrituras San Jerónimo dice: “...más que un profeta parece un evangelista” por los exactos detalles, los claros relatos y oráculos con 8 siglos de anterioridad como si fuese un testigo ocular como los apóstoles.
Los auténticos milagros como las verdaderas profecías son como un don y un regalo del poder y de la mano amorosa de Dios- Dígitus Dei-.
Algunos exégeas al analizar al profeta Isaías defienden la hipótesis de tres cuerpos y autores en distintas épocas, por los datos y diferencias hablan del “Primer Isaías” “Segundo Isaías” y “Tercer Isaías”. El primero viviría antes de los exilios, el segundo estaría en los exilios y el tercero participaría del éxodo o liberación de la cautividad.
Al principio cuenta el profeta su vocación e indignidad al ser llamado por Dios para hablar a su pueblo.
Pregona que Dios castigará a su pueblo por los pecados, ingratitudes, obcecación e incredulidad y se servirá de las naciones vecinas paganas: destrucción, invasión y cautividad y finalmente un “resto de Israel” será salvo.
Isaías recurre a una parábola –Parábola de la viña- para expresar los motivos de queja de Dios contra su pueblo infiel. Pueblo-Viña que Dios a plantado y cuidado con esmero y nunca halla fruto cuando va a buscarlo.
En sus famosos oráculos leemos: el cumplimiento de la “Promesa real y dinástica y Davídica” en el Mesías, el ungido, el Rey Eterno y Universal, que narra de una Virgen, habla del precursor, el anhelo y deseo de su venida.
Llama al pueblo a la “Metanoia”, conversión y penitencia, ayuno y piedad auténtica que lleva consigo el amor al prójimo.
Finalmente en los poemas del “Siervo de Jahvé” nos retrata al Cristo y Mesías como un hombre afable y manso, siervo obediente, sufriente, muerto y resucitado. Constataran los apóstoles: “....como dicen las escrituras”.
Ofrece a un Cristo como un hombre despreciado, desecho de los hombres, castigado y humillado, cargando con los pecados y dolores de los hombres sin decir palabra como un cordero que es llevado al matadero, como oveja que calla ante sus esquiladores, así El no abre la boca.
Cristo –el siervo profeta- que dirá en la sinagoga de los judíos al terminar de leer un pasaje de Isaías: “Hoy se cumple esta página de la Escritura: He venido para evangelizar a los humildes, vendar los corazones rotos, consolar a los afligidos, librar a los cautivos y encarcelados y alegrar a los que lloran”.
Manuel Latorre de Lafuente

sábado, 10 de abril de 2010

LOS PROFETAS


Evidentemente el vocablo bíblico “profeta” tiene muchas lecturas y acepciones.
Es un arte del que presumen muchos hombres y pueblos pero donde en verdad y realmente aparecen y están es en la Biblia, nacidos en el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.
Sabemos el adagio “Nemo popheta acceptus est in patria sua....” nadie es profeta en su tierra.... por eso nace el “profetismo” precisamente en Israel junto con el origen de la “monarquía de Israel” y en los reinados del Norte y del Sur y mientras sufrían los exilios y cautividades en Asiria y Babilonia, es decir, fuera y lejos de su tierra.
Los exegetas y escrituristas dividen a los profetas en pre-exílicos, exílicos y post- exílicos.
Los profetas no solo anunciaban cosas futuras y venideras según la etimología griega “Pro-femi”, hablar antes, prever, adivinar sino que recordaban como altavoces y pregoneros a los reyes y al pueblo a la observancia de los mandamientos de Dios y combatían sus transgresiones.
Su misión propia y exclusiva era preparar los caminos del Mesías y anunciar su venida y su obra, mantener la esperanza en el futuro Redentor y Salvador –Jesús-.
El profetismo de Israel el único y exclusivo –in re, in directo y por antonomasia- todos los demás son presuntos, réplicas y mimetismos. Existen profetas escritores y no escritores. Hay profetas mayores por el volumen e importancia de sus escritos y profecías como: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Y menores como: Oseas, Joel, Amos, Abdias, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias y Malaquias. También nos resultan familiares otras nomenclaturas y acepciones del vocablo “Profeta” como hombres dotados de conocimientos superiores en cosas divinas y humanas, el Vidente, el Veyente, el que ve, el Oráculo el Sibilo, el Ilustrado.
Un adivino que conoce cosas ocultas presente o venideras.
Un hombre que Dios hace hablar –la burra de Balaán- aunque no entienda el sentido de lo que habla.
Un hombre que habla en lugar de otro Moisés tartaja quiere que hable delante del Faraón su hermano Aarón más suelto de lengua.
Un hombre que componía y cantaba himnos de alabanza a Dios con energía y entusiasmo, los cantores como, David en la corte de Saúl.
Un hombre que obraba alguna maravilla, prodigio o milagro. Exclamaban: un gran profeta ha surgido entre nosotros.
También existirán siempre falsos profetas que con sorna y agudeza, con sal y salsa fascinaran a los incautos e incrédulos del vulgo.
Solamente el único, propio y verdadero “profetismo” es un –don de Dios y una señal cierta e inequívoca de la misión divina.

Manuel Latorre de Lafuente

TACIANO EL SIRIO


Nos habla la Patrología de un tal Taciano de Siria en la Mesopotamia que aparece siempre a la sombra de San Justino como formando un dúo o tandem de Apologetas en el siglo II.
Es un discípulo sobresaliente de San Justino y sus datos o notas autobiográficos siguen el modelo y ejemplo del maestro: vida, itinerario, conversión, imitación y colaboración. No se puede hablar del uno sin el otro.
Taciano de formación helenista y pagana después de diversos pasos y migraciones en búsqueda de la luz y da verdad en otras filosofías y misterios, al final encontró la verdad en la Biblia y se convirtió al cristianismo. Después de su conversión apareció en Roma junto a su maestro Justino.
Colaborando duramente con su maestro en las escuelas, discusiones, escritos y confrontaciones con otras doctrinas sobre todo contra el filósofo cínico Cresencio por cuyas delaciones sufrió el martirio el maestro Justino.
Tras el martirio de San Justino, Taciano se alejó de la fe católica y se convirtió en máximo dirigente de la secta herética de los “Encratitas”.
Los “Encratitas” apoyados en una mal entendida aversión al mundo y al cuerpo –carne-Kreas- defendían una ascesis rigorista: abstinencia de carne, vino y del matrimonio para ser perfectos cristianos, llegaron a sustituir en la Santa Misa el vino por el agua.
Etimológicamente “Enceras o encretitas” del griego “en” que es una partícula enfática com en españos y de “Kreas” que es carne, cuerpo vivo. Significa estar en o sobre la carne, tener dominio sobre la carne, continencia.
Al ser excomulgados en Roma como heréticos Taciano y sus partidarios se retiraron a su tierra original donde su doctrina logró muchos secuaces y se extendió por Siria, Cilicia y Pisidia en Asia menor.
Conservamos de Taciano dos grandes obras literarias:”Oratio ad Graecos” y el famoso “Diatassaron de Taciano”.
En la “Oratio o discurso a los griegos” les dice que la retórica, la poética y la filosofáis griegas carecen de valor porque nada eximio han producido y aduce la prueba de antigüedad para pones de manifiesto que Moisés es anterior a Homero y a todos los escritos griegos y tanto el judaísmo como el cristianismo pueden reclamar así la verdad primera y original.
En el “Diatessaron” pretende ofrecer una concordia o armonía de los cuatro evangelios canónicos. Intenta construir una vida de Cristo cronológica siguiendo el Evangelio de San Juan tirando y ajustando los elementos, datos y notas de los tres evangelios sinopticos con ideas y tendencias docetas antijudias y encratitas.
“Tessaron” en griego es elemento, cuerda, nota, modo.
El “Diatessaron” tuvo mucho influencia, modernos estudios de las vida de Cristo y las armonías, comparaciones y concordancias bíblicas.
Manuel Latorre de Lafuente

SAN JUSTINO MARTIR


Justino, era un laico pagano, que había nacido en Palestina -Flavia Neapolis- Siquem la actual Nablus a mediados del siglo II en medio de las tinieblas paganas y las cruentas persecuciones contra los cristianos.
Hay fenómenos en la naturaleza que solo Dios sabe y puede explicar fuera de toda lógica: ¿Cómo es posible seguir el origen, itinerario y el feliz final de un laico pagano “Justino” luego cristiano, santo y mártir y el apologista más brillante e importante de la fe en la encrucijada del siglo II
¿Cómo puede florecer un lirio tan blanco en tal y tan grande estercolero?
En búsqueda de la verdad recorrió todas las escuelas de su tiempo donde pitagóricos y platónicos hasta llegar a la fe cristiana.
Después de la conversión puso toda su fuerza y saber al servicio de la fe.
Estando en Roma en tiempos del emperador Marco Aurelio (138-161) fundó una escuela de filosofía cristiana de gran prestigio y renombre, donde tuvo condiscípulos a Taciano que nos cuenta las polémicas discusiones, envidias y maquinaciones y por último fue acusado por un tal filosofo cínico Crescente ante el Prefecto de la ciudad que lo condenó al martirio por el solo delito de confesar y defender su fe
-nomen Christianorum- por el solo nombre de ser cristiano en el año 165.
Se conservan dos preciosas Apologías o defensas de la fe ante el emperador Antonio Pío y una obra titulada dentro del género literario
“Diálogos: Dialogo con el judioTrifón” donde defiende magistralmente a los cristianos contra los ataques del judaísmo.
En las Apologías hace una brillante, valiente y clara exposición de la fe cristiana afirmando: -solo en el Logos, Verbun, Cristo-Dios reside la plenitud de la verdad eterna y que también la sabiduría de Dios ha sembrado también en toda la creación y en todos los grandes filósofos, poetas e historiadores precristianos de la antigüedad, la semilla de la verdad –Logos Spermatikos-.
En la segunda Apología expone que “Cuanto de bueno y de verdad ha sido descubierto y dicho por todos ellos pertenece a nosotros los cristianos”.
En el “Dialogo con el judio Trifón” le advierte: “Que de los libros de la ley y de los profetas, escritos por varones inspirados y antiguos se puede sacar más sabiduría y conocimientos sobre la cuestión de los filósofos paganos pueden saber...”.
No solo exponía con claridad la luz de la fe y defendía con valentía la doctrina sino que invitaba a conocer y adorar al Dios verdadero y única sabiduría por lo que tuvo que morir como mártir.

Manuel Latorre de Lafuente

jueves, 8 de abril de 2010

DISCURSO A DIOGNETO

La “Epístola o discurso o apología a un tal Diogneto” es un antiguo escrito con autor y destinatario desconocido, elaborado sobre el año 200 en Alejandría. En medio de las persecuciones y por las leyes “Tradictio librorum o entrega de los libros sagrados” se perdió y fue descubierto casualmente en el siglo XV en una pescadería de Constantinopla como papel de envolver.
El destinatario “Diogneto o Diognoto” puede ser un personaje de ficción, figurativo y simbólico: los cristianos, el conocedor de Dios, el seguidor e imitador de Dios –hijos de Dios-.
El mensaje y enseñanza del escrito pretende ser una respuesta perfecta y acabada, antigua y actual a la pregunta, al reto y al comportamiento de la vida cristiana. Es la esencia y el fundamento del cristianismo. Un mensaje siempre actual: la santificación en el medio del mundo, iluminando todas las cosas con la luz de Cristo.
Esel “Deus Ignotus- Dios desconocido” que San Pablo predicaba en el Areopao de Atenas y ahora es el “Diogneto” “Diognoto Deus Gnotus” “Deus Cognotus” el Dios nacido, conocido, vivido y anunciado. Centro del Kerigma y toda vida cristiana.
Es algo providencial que haya aparecido en una pescadería, en medio del mundo, en medio de la vida, en medio de la calle, pues es ahí en medio de la vida ordinaria donde el cristiano tiene que dar respuesta y santificarse en todos los momentos y circunstancias de la vida, iluminando los caminos de la tierra con la luminaria de la fe y del amor. “Semper et pro semmper...” siempre y cada momento en una unidad de vida, sin doblez, sin vidas paralelas y yuxtapuestas.
El tal Diogneto pregunta:¿Quién es y como es el Dios de los cristianos? ¿Por qué los cristianos menosprecian la muerte? ¿Por qué no se suman al camino o vía judía o griega en esta coyuntura polémica? ¿Por qué tal y tanto amor al prójimo? ¿Por qué ha sido dado a conocer este misterio ahora y no antes con anteriores alianzas?.
El autor responde y expone: el comportamiento propio y único y siempre actual de los cristianos como personas del mundo como todas las demás –conocedores de Dios- que pertenecen a Cristo y viven como ciudadanos del Cielo. Son en medio del mundo como el alma en el cuerpo. A todos aman y por todos son perseguidos. Carecen de todo y lo poseen todo. Los judíos los combaten como forasteros y los griegos los persiguen y sin embargo ninguno sabe explicar el motivo de su odio.
Y para que todos los hombres sepan y conozcan esta realidad o misterio, no lo comunica por medio de servidores, ángeles, embajadores, apóstoles o príncipes si no el mismo Hijo –Único- Rey Eterno- anunciado, nacido, vivido, muerto y resucitado sin violencia, sin terror y sin espanto- todo en clave de amor- pero un día vendrá con juez ¿Quién resistirá su presencia?
Manuel Latorre de Lafuente

DOXOKALIA

APOLOGETICA
Apologetica es una parte de la Teología que defiende y expone las pruebas y argumentos de la verdad de la fe católica. Vocablo derivado del verbo griego “Apologein” que significa “defender”.
El cristianismo nace en un entorno judio y helenístico o pagan y tiene que deslindar los campos y hacer sitio para su entrada como tercera y última línea fuera del judaísmo y fuera del helenismo.
Expone a los judíos a que la Antigua Alianza buena, santa y querida por Dios ha concluido y que tiene toda la importancia solo como precursora que apunta a la luz de la Nueva Alianza; haber perdido el derecho hereditario de la promesa que ya ha pasado a los que quieran ser cristianos; trata de convence y convertirá a los judíos a la fe en el Mesías del Nuevo Testamento.
Las raíces tendencias judaizantes en confrontación con el naciente cristianismo hizo aparecer “El género literario o forma de Apologías” – San Pablo en el Areopago de Atenas, San Pedro en el concilio de Jerusalén, dificultades en las primeras comunidades cristianas, los judíos de la diáspora-.
Otro frente de las Apologías nacía contra amenazas más peligrosas y virulentas: las cruentas persecuciones contra los cristianos y las persecucio-literarias o ataques a la doctrina cristiana: envidias, calumnias, malos entendidos, canibalismo, ateos, asesinos de niños, impiedad, incesto.
Duros enfrentamientos de esencias, conceptos, constituciones, valores, política y religión pagana del imperio romano. Apoteosis.
Todas las creencias y religiones del imperio no tenían ningún problema para adorar y sacrificar en incensar en su “Panteón” “Todos los dioses” y a todos los ídolos. Solo los cristianos eran acusados de “ateos” al no adorar a sus ídolos porque adoraban a un solo y único Dios verdadera y Eterno y Universal, era una filosofía más racional, antigua y suprema. Eran “Limpios” porque no ofrecían sacrificios a los dioses falsos ni daban incienso.
Los cristianos rezaban por el emperador y observaban cuidadosamente todas sus obligaciones como cristianos. Si el Tiber o el Nilo se desbordaban la culpa era de los cristianos porque no tenían contentos a sus dioses. Si ardía Roma, los cristianos a los leones y al circo.
Los cristianos no tenían conciencia de su culpabilidad, no había una base jurídica romana clara para las persecuciones. Se hablaba de una ley antigua dada por Nerón hacia el año 60 que decía: “Non licet esse cristianos....” está prohibido ser cristiano... solo se castigaba por la simple condición de ser cristiano –nomen christianorum-.
La esencia de las Apologías contra los emperadores y escritos plémicos era el desenmascarar las falsas acusaciones y anunciar la segunda creación del mundo –Encarnación del Hijo de Dios- Cristo, lo único que hay que adorar, albar, dar toda gloria e incienso por los siglos de los siglos y pretender convertir al cristianismo al adversario.
Manuel Latorre de Lafuente

DOXOKALIA


EL GRIEGO CRISTIANO
Me refiero a la literatura griega-paleocristiana porque el cristianismo nació en este medio cultural y ambiguo: griego- latino.
Desde la conquista de Grecia por los romanos sobre el año 147
a. De C. La fuerza del griego se había convertido en la “Ligua franca” conocida como la “Coiné dialektikos”, la lengua común y vulgar de todo el imperio romano. Naturalmente que otros pueblos conservaban sus distintas lenguas pero del “latín” era la lengua oficial del imperio romano.
El movimiento de expansión del imperio era de occidente a oriente mientras el cristianismo se extendía de oriente a occidente. El joven cristianismo aprovechaba la expansión del imperio como alfombra y también la cultura del judaísmo en la diáspora helenista.
Tanto el judaísmo como los primeros cristiano conocían y usaban la misma Biblia Hebrea llamada “Septuaginta o de los Setenta” traducida al griego en Alejandría por los 70 sabios. Era un griego popular, fácil, común –Koiné- muy conocido y usado sobre todo en la liturgia, en el culto, en las homilías y en las predicaciones. Eran familiares y corrientes muchos vocablos semíticos traducidos al griego por ejemplo: “Doxa” que era la gloria de Dios. ahora tenemos el vocablo “Doxología” que es la asamblea de la Iglesia o reunión. “Apóstolos” que era cada uno de los doce apóstoles. “Gaptismo o Photismos” por la imagen de la luz en griego “Phos- Photos”. “Eucarestía” o buena gracia –Santa Misa-.
En la iglesia siempre hubo en todas las épocas “Apologistas o defensores de la fe” pero por antonomasia se llama tiempo de los “Apologistas griegos” a los siglos II y III que Irán dejando paso a los Apologistas latinos a partir del siglo IV en adelante cuando aparecen las traducciones y sobre todo cuando San Jerónimo hace la traducción de la Biblia desde el griego a un latín fácil, común, vulgar –La Vulgata- así es conocida la primera traducción de la Biblia.
En aquel tiempo, siglos II y III donde primaba más la cultura o helenización de Grecia –geografía, status, ambiente y cultura- nacieron naturalmente los grandes Apologistas Griegos: San Justino, Atenagoras, Cuadrato, Teofilo, Milciades, Apolinar de Hierápolis, Aristón de Pella, Melitón de Sardes, Arístides etc.
LOS Apologistas latinos florecieron naturalmente conde imperaba la cultura latina y en la geografía menos helenizada como en Roma, Francia, España, norte de África: San Ireneo de Lyón, Minucio Felix, San Hipólito, Tertuliano, San Cipriano y Lactancio.
Manuel Latorre de Lafuente