lunes, 30 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 87

















                                                   DOXOKALIA  -87






EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Minuet de G. F. Händel



EPIFANIO DE CONSTANCIA – CHIPRE


Con la paz constantiniana en el edicto de Milán del año 313 la Iglesia empezó a respirar con todos sus pulmones de oriente y de occidente y floreció sobre todo con el emperador Teodosio el Grande. Nacen en este periodo altos personajes, hombres muy formados en el mundo civil y en el eclesiástico. Unos tienen una preparación profana muy esmerada, profesiones civiles y generalmente convertidos retrasan la recepción del Bautismo. Su formación profana podía ser peligrosa para su espíritu, sin embargo sus valiosos conocimientos retóricos, filosóficos y literarios, le capacitaron y ayudaron para resolver los problemas civiles y religiosos de su tiempo. Otro grupo normalmente de Obispos recibieron solo una formación cristiana y biblica con escasos conocimientos en las ciencias humanas, con frecuencia habían recibido el Bautismo de niños o adolescencia en el entorno familar cristiano y habían asistido a escuelas monásticas. A este grupo pertenecía Epifanio, Obispo de Constancia – Salamina – Chipre, la antigua Salamis, hoy Famagusta. Epifanio nació en Eleuteropolis - Palestina. La isla de Chipre forma un triangulo comercial y cultural con Palestina y con Cilicia en el golfo oeste del Mediterraneo.Epifanio se formó en los monasterios de Egipto que le marcaron la pauta para su vida: ascetica, división de los monasterios entre origenistas y contra-origenistas, el rechazo como peligroso de las ciencias humanas paganas y heréticas, fundamentaban toda su formación en el estudio de ls Biblia. No hay que abordar las cuestiones de la fe con polémicas, con grupos y con partidos en medio de aplausos o criticas porque tienen su fundamento irrefutable en la Biblia y en las declaraciones y decisiones de los Concilios, simplemente hay que aceptarlas y conservarlas con fidelidad. Evidentemente todo el monacato egipcio se había unido a su maestro Atanasio en el “ Homoousios niceno “ que era su dogma definitivo e intocable. En verdad las aguas estaban revueltas solo en la superficie pero en las profundidades y raices estan tranquilas. Todos los bandos tenian como fundamento irrenunciable la Biblia, los problemas y polémicas nacían de los intentos de profundizar – con la razón, la logica y la filosofía - como armas para explicar y definir los misterios Cristologícos y Trinitarios. Tuvo roces con el Obispo homoiano Eutiquio y se retiró de nuevo a Chipre y allí fué elegido como Obispo de Constancia - Salamina – Chipre que regentó durante 35 años.

DOXOKALIA - 86














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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude ( BWV 532) de J.S. Bach


OBRAS DE CIRILO DE JERUSALEN


Los escritos de Cirilo no son obras dogmáticas pero son importantes y famosas por su calidad teológica y catequetica, espiritual y artística que nos muestran la vida y la praxis litúrgica y la enseñanza de la fe en la primitiva cristiandad. Se cuentan unas 24 catequesis con una peculiar “ Proto – catechesis “ o discurso introductorio al tiempo de la preparación del bautizado – photosomenos - que eran llevados a la luz - photos -.Las catequesis hacían enfasis sobre la “ idea de la luz “ en el Bautismo, la “ lumen fidei “ o “ luz de la fe “ por eso en griego lo expresaban llamando a los bautizados - Photismoi - los alumbrados, los iluminados, vocablo derivado de “ Phos – photos “ que es luz. Otras 18 catequesis están dedicadas a los candidatos al bautismo o catecumenos en el curso de la Cuaresma, llamadas “ catequesis mistagogicas “ ya para los recién bautizados o “ Neofitos “. Los “ Neofitoi “ o neofitos eran los renacidos por el Bautismo. Vocablo griego compuesto de “ neos “ que es nuevo y de “ fiton “ que es planta, es un nuevo nacido o un nuevo plantado, una nueva creatura - hijo de Dios -. Las “ Catequesis mistagogicas “ tienen relacion con las disciplinas o misterios del arcano o secreto propio de los iniciados o miembros perfectos. Reservaban la instrucción del misterio de la Eucaristía que recibián después del Bautismo para los cristianos o miembros plenos, explicaban el misterio de la fe - no se puede dar margaritas a los paganos. “ Mistagogicas “ es un vocablo griego derivado de “ miein “ que es misterio, secreto, oculto, arcano y del verbo “ ago “ que es llevar, conducir. Son catequesis que llevan al misterio, instruyen a los bautizados en los misterios de la fe. En la “ Proto - catechesis “ exige una motivación recta, actitud interior y exterior digna, algunos iban empujados por la moda o fervor de los primeros siglos, razones externas, politicas, sociales o profesionales, penitenciales. En tiempos de restringida penitencia, pecados que no tenían un segundo perdón – apostasia, fornicación, asesinato – eran una buena ocasión para dilatar el Bautismo porque perdona el pecados original y todos los pecados, toda pena temporal y eterna. Previos los exorcismos a la disciplina o praxis del arcano se terminaba con el baño de la purificación - baptizein - y un plan de vida nueva. Se hacían lectura de los textos y se explicaba el Credo o Simbolo de la fe, artículo por artículo, sobre el Padre Creador omnipotente, el Hijo y la encarnación y sobre el Espiritu Santo, sobre el pecado, la penitencia y el perdón de los pecados. Las “ Catequesis mistagógicas “ tenían lugar en la semana de Pascua y se impartían a los que habían sido bautizados en la Vigilia Pascual o de la luz. Una vez bautizados solían recibir - previa instrucción - después del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristia por eso todavia hoy se llaman estos tres “ Sacramentos de la iniciación cristiana “.

DOXOKALIA - 85
















                                                 DOXOKALIA   -  85







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude en F menor ( BWV 534 )...




CIRILO DE JERUSALEN


Cirilo, natural de Jerusalén, sufrió tres veces el destierro por defender la ortodoxia lo mismo que Atanasio fué exiliado seis veces. Por su categoría y valer el mismo Obispo Acacio - arriano - eusebiano - lo nombró Obispo metropolitano de Jerusalén. Asistió al Concilio de Constantinopla en el año 381 no por impulso teológico sino porque está muy sacudido y afectado por los bandos y obscuridades de los “ arrianos, semiarrianos, hmoioousianos, pneumatomakos, y macedonios .” Por desavenencias disciplinares – no doctrinales- con Acacio de Cesarea, por luchas hegemonicas, divisiones, limites y disciplina lo destituye de su cargo, pero en un vaiven de partidos se celebró un sinodo en Jerusalén y depusieron a Acacio por sus doctrinas heréticas. Con la llegada del emperador Constancio que se adhirio a la doctrina “ homoiana “ de Acacio, Cirilo debió partir de nuevo al exilio por poco tiempo porque con el emperador Juliano desinteresado por las controversias eclesiásticas y teológicas el “ Apostata “ permitió que todos los exiliados regresaran de nuevo. Pero al llegar al trono el emperador Valente que seguía la política – homoiana - de Constancio sentenció el destierro por tercera vez de Cirilo de Jerusalen ahora durante cinco años. Evidentemente con Teodosio el Grande y el triunfo de la doctrina de Nicea, Cirilo regresó a Jerusalén donde vivió una vida - cuasitranquila - hasta su muerte en el año 387. Sus obras no son escritos dogmaticos, sino instrucciones y enseñanzas catequéticas que impartió durante la Cuaresma y en tiempo pascual a los bautizados, catecumenos y neofitos. Metidos ya de lleno en nuestro recorrido por la Patrologia vamos oliendo los elementos y componentes que configuraron el marco de la historia en los primeros siglos despues de la paz constantiniana: la ideologia y las luchas fratricidas de los hijos de Constantino, la borrascosa y agitada situación de bandos y partidos políticos, eclesiásticos, usurpadores, batallas internas y fronterizas, doctrinas y herejias, condenas, destierros, sinodos, grandes Concilios, definiciones y declaraciones de la ortodoxia, altos jerarcas formados en las mejores escuelas, sedes episcopales, partidarios del emperador que ya vivían aquel axioma moderno “ Cuius regio, eius religio ….” Según sea el mandante así se baila. Estos son los ingredientes junto con los problemas cristologícos y trinitatrios y cuestiones disciplinarias que exigían grandes pastores, catequetas, exégetas, asceticos y santos como Cirilo de Jerusalén...

DOXOKALIA - 84

















                                                      DOXOKALIA  - 84






EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Fantasia de Bach




CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( AÑO 381 )

Cuando llegó al trono del imperio romano en el año 379 el emperador Teodosio el Grande proclámó una disposición que en adelante en la totalidad del imperio no se permitia mas que la fe nicena y en consecuencia sustituyó al patriarca arriano Demófilo en Constantinopla por Gregorio de Nacianzo, así quedaba sellada la victoria de la “ fides nicena “ después de tantos años de lucha. Faltaba todavia la sanción eclesiástica porque desde tiempos antiguos ningún emperador, ni Obispo ni patriarca podían declarar o fijar normas válidas para Iglesia universal por su propia cuenta. Siempre estaba latente la supremacía de Pedro – Kefas- Cefas- Piedra- Roca - como lo había dicho el Señor y que por tradición antigua residía en la Iglesia de Roma. Se oía siempre el axioma “ Roma locuta, causa finita “ . La última palabra en materia de fe la tiene Roma...Se necesitaba por lo tanto un concilio que convocó el mismo emperador Teodosio y contó con la asistencia solo de Obispos de la Iglesia oriental, por eso no se considera como “ ecuménico “, sin embargo mas tarde el Concilio de Calcedonia en el año 451 lo consideró como universal y ecuménco. Se confirmó el “ symbolum nicaenum “ pero hubo que hacer frente al semiarrianismo de Eumenio y acabar con el Cisma de Melecio de Antioquia y aclarar la doctrina de la Trinidad sobre el Espiritu Santo contra los - macedonios y pneumatomakos - y el tipo de unión de las dos naturalezas en Cristo del – Apolinarismo -. Participaron 150 Obispos, Melecio de antioquia como presidente, Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, Cirilo de Jerusalén y Diodoro de Tarso...Junto al antiguo “ Credo o simbolo de los Apostoles “ se confesó el “ Credo Niceno – Constantinopolitano “ que son iguales pero reformando y aclarando la parte “ penumatologica o del Espiritu Santo “ con la sabia aportación de Gregorio de Nacianzo y de Gregorio de Nisa que le dieron el nombre “ Kirios o Señor “ consustancial al Padre y al Hijo. Precisando con bellos terminos y calificativos la realidad del Espiritu Santo: la “ Europoreusis o procesión “ según Gregorio de Nacianzo y la “ Homotimia o misma gloria “ para las Tres Personas según la teologia de Gregorio de Nisa y de Basilio el Grande. Los documentos oficiales del Concilio de Constantinopla que condenan las doctrinas heréticas del momento, las reglamentaciones sobre disciplina se hicieron en una declaración “ Tomus “ y en cuatro canones. Condenaron expresamente a los “ eunomianos, arrianos, semiarrianos, pneumatomakos, sabelianos y apolinaristas “. El cano 3 asignaba a la sede de Constantinopla como la “ Nueva Roma “ de oriente desplazando a los patriarcados mas antiguos de Alejandría y de Antioquia a un tercero y cuarto lugar.Estas sedes antiguas paleocristianas siempre vigilaron con ojos de lince los asuntos eclesiásticos de Constantinopla y es una de las raices de la división de la Iglesia que se consumaria años mas tarde con el Cisma de Oriente.

domingo, 29 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 83...
















                                                     DOXOKALIA  - 83








EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Fuga ( I ) (BWV 531) de J.S. Bac...




OBRAS DE GREGORIO DE NACIANZO

Naturalmente en el dulce periodo de favor del Teodosio el Grande tuvo lugar la fertilidad literaria del
Gregorio de Nacianzo. Se encuentrn catalogados sus Discursos, Poemas y Cartas.Se cuentan hasta 44 homilias y 249 cartas. Elaboró todo su material literario y teológico cromándolo con poemas y un ropaje poetico.Trató todos los temas dogmaticos, morales, autobiográficos con ritmo, lirica y vena poética para hacer mas agradable y comprensible el bello mensaje cristiano. Sus “ Carmina “ son escritos en versos, poemas didacticos, himnos, elogios y epigramas de belleza incomparable. Los “ Discursos “ se distinguen también por su retórica y poesía magistral y por la habilidad de presentar claro y convincente soluciones a los dificiles problemas teológicos de su tiempo, destacan los “ Cinco discursos teológicos sobre la divinidad del Logos “. Los pronunció cuando fué llamado a Constantinopla mientras vivía en una casa privada, luego sería la Iglesia Anastasia o de la Resurrección porque la catedral o Iglesia oficial de los Apostoles pertenecía entonces al grupo arriano y estába ocupada por su Obispo.Todos los que por aquellos tiempo hacían discursos o trataban temas teológicos se calificaban como “ Teologos “ o “ Teológicos “, evidentemente ya que etimologicamente “ Teologia “ significa la “ Ciencia, profesión o doctrina de Dios “- “ Theos “ es Dios y “ Logos “ es ciencia, doctrina, estudio, tratado. Gregorio nacianzeno al exponer la doctrina tradicional sobre el Espiritu Santo aplicó el conocido termino niceno “ Homoousios “ o consustancial a la Tercera Persona de la Trinidad. También sobresalen su “ Corpus Epistolar “ sus cartas recogidas en número de 249 de brillante estilo, artisticas y bién labradas. Entre ellas destacan “ Tres cartas teológicas “ escritas a un tal presbítero Cledonio que gobernó la diocesis de Nacianzo a la muerte de Gregorio el Mayor, padre de Gregorio nacianceno y a un tal Nectario nombrado como patriarca de Constantinopla que era un simple senador catecúmeno que sucedió a Gregorio en su dimisión.Le dice al senador Nectario que sea santo y prudente en los permanentes disturbios entre arrianos, apolinaristas y macedonios.En sus cartas también defiende una doctrina pionera sobre la autonomía de las dos naturalezas en Cristo que mas tarde definiría el Concilio de Efeso en el año 431 al declarar contra Nestorio “ Dos naturalezas en Cristo en una Hipóstasis o Persona “. Durante el humanismo y el renacimiento por voluntad del Papa mecenas y homónimo Gregorio XIII los restos mortales de Gregorio de Nacianzo reposan desde el 11 de Junio de 1580 en la nave izquierda de la Basilica de San Pedro en Roma.




sábado, 21 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 82...














                                                DOXOKALIA  - 82







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Toccata et fuga en Re menor de Bach...




GREGORIO DE NACIANZO


Gregorio de Nacianzo es otro de los “ Tres grandes capadocios “ junto con los hermanos Basilio el Grande y de Gregorio de Nisa, nació en el pequeño pueblo de Nacianzo, Asia menor, en la Capadocia, cuando su madre Nonna tenía 50 años, su padre era Gregorio el Mayor que siendo centenario fué Obispo...Gregorio de Nacianzo gozó de una formación académica tan brillante como Basilio el Grande, primero en Cesarea de Capadocia, luego en Cesarea de Palestina, después en Alejandría y Atenas donde conoció también al futuro emperador Juliano el Apostata. Siempre y desde Atenas le siguió los pasos a Basilio, regresó a Capadocia para enseñar retórica pero influenciado por su amigo Basilio se entregó a la vida monástica y vivió en la comunidad monástica que tenía Basilio en Annisi, en las montañas de Iris en el Ponto. Allí recopilaron entre los dos la “ Philokalia “ escogiendo los textos selectos y mas bellos – kalia – de la doctrina de Orígenes. Recibió el Bautismo de manos de su padre que también los ordenó de sacerdote para aque la ayudase en las tareas de su diocesis de Nacianzo.En los momentos duros y cruciales que necesitaba empuje para superar las dificultades de la política – eclesiástica recurría al auxilio y ayuda de su amigo Basilio. Cuando en el año 371 el emperador Valente dividió en dos la provincia civil de Capadocia, Basilio para umentar el partido niceno creó nuevas sedes episcopales y nombró a Gregorio como Obispo de la diocesis de Sasima al mismo tiempo que ayudaba a su padre en la patria chica de Nacianzo hasta la muerte de este. A la muerte del emperador Valente fué llamado para dirigir la comunidad nicena de Constantinopla, pero como la mayoría de los cristianos de la capital de la parte oriental eran arrianos, se retiró a vivir en una casa privada – Iglesia – Anastasia – Resurrección -. Alli pronunció sus famosos “ Cinco discursos sobre la divinidad del Logos “ y expuso la doctrina de Nicea sobre la Trinidad por este éxito también se granjeó otro título honorifico de “ El Teologo “. El emperador Teodosio la llegar al trono del imperio obligó al Obispo arriano Demofilo a abandonar la ciudad y colocó a Gregorio como Obispo de la metropoli.El concilio de Constantinopla del 381 lo reconoció como tal y al morir Melecio de Antioquia fue´elegido como presidente del Concilio, pero lo acusaron de su nombramiento irregular en Constantinopla porque ya era Obispo de Sasima, presentó su dimisión y regresó a Nacianzo y administró el Obispado hasta que le sucedió su primo Eulalio.Gregorio murió en su finca de Arianzo en el año 390 a los noventa años.

DOXOKALIA - 81


















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       EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Meus amores.. I (Balada ) de J. ...




OBRAS DE GREGORIO DE NISA


Gregorio de Nisa de sobrenombre “ El Teólogo “ por sus numerosos escritos teológicos, exegeticos, homileticos, asceticos, misticos y otras obras de filosofía y teologia, es uno de los Santo Padres mejores estudiados y suelen agrupar sus obras en categorias: tratados sobre los problemas trinitarios y cristológicos en las confrontaciones y diatribas heréticass de su tiempo contra los neo-arrianos, apolinaristas y macedonios. “ Contra Eumonion “ y “ Adversus Apolinarium “ . Tratados exgéticos y homilias: “ In Hexameron, De hominis, In Ecclesiastes, In Canticum Canticorum, De vita Moises, De oratione dominica, De beatitudinibus “. Algunas de estas obras pretenden ser continuación de obras de su hermano.Comentarios a la Escritura.Homilias sobre la oración “ dominical “ o Padrenuestro y sobre las virtudes y la bienaventuranzas. Escritos ascéticos como “ De Virginitate “. Obras hagiográficas o vidas de santos: “ Vita Macrinae, Vita Gregori Tamaturgi, In Basilium fratem, In Sanctum Ephrazim...” También muchas homilias, discursos, panegiricos en las fiestas del Señor y elogios funebres. En su obra “ Oratio Catechetica “ expone un pequeño compendio o catecismo con las enseñanzas de la fe cristiana. También están recopiladas hasta 30 cartas imitando a su hermano Basilio de gran belleza, caligrafia y estilo. En su obra cristológica “ Contra Eumenium “ contesta en nombre de su hermano difunto a un ataque de Eunomio con una “ Apologia apologiae “ y también hace una - refutatio propia - contra - una profesión de fe que Eunomio había presentado en el Concilio de Constantinopla en el año 381.En su obra de “ Anima et resurretione “ expone la doctrina de la inmortalidad del alma y la resurrección final estructurando la obra como un dialogo con su hermana moribunda Macrina. En Teologia sigue como los otros capadocios la tradición alejandrina de Origenes y menciona varias veces en sus obras la doctrina de la “ Apokatastasis universalis “ o restauración de todas cosas al final de los tiempos.Mas tarde en el segundo concilio de Constantinopla en el año 553 condenaría con sus anatemas esta doctrina radical y originaria de Orígenes que incluia es en la restauración total - diablos y demonios y almas condenadas - pero no condenaron la doctrina del niseno.Mas bién en el segundo concilio de Nicea en el año 787 se distinguió a Gregorio de Nisa con el titulo honorifico de “ Padre de los padres “ .En ascética y mistica con su obra “ Vita Moises “ expone su doctrina de “ Epektasis “ donde fundamenta el amor ascendente y descendente de Dios. Felicidad es ascender a Dios, tras descender de las trabas y pasiones terrenas, con un subsiguiente avance interminable en el conocimiento y amor de Dios.

DOXOKALIA - 80


















                                                DOXOKALIA  - 80








EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Os teus ollos... (Melodia gallega)...




GREGORIO DE NISA

Gregorio de Nisa dentro del “ Trio de Capadocia “ era hermano de Basilio el Grande, natural de Cesarea, su padre murió cuando el era un niño y fué su hermana Macrina y su hermano Basilio quienes le han ayudado de tal manera que muchas veces en su obra cita y recuerda a su hermano Basilio como “ padre y maestro “.Gregorio no puede asistir a las grandes escuelas de Atenas, Cesarea y Constantinopla como su hermano y su amigo Gregorio de Nacianzo. Gregorio de Nisa tenía buenas cualidades humanas y conocimientos profundos de retórica y filosofía y del saber común sobre todo en ciencias naturales y en medicina.Según cuenta en su obra “ De Virginitate “ que ya no podía disfrutar de los frutos de la virginidad porque estaba casado con su mujer Teosebia. Al dividirse la provincia de Capadocia, el metropolitano Basilio sufrió debilitamiento en su provincia eclesiástica, fué una estrategia del emperador Valente “ divide y conquista “, pero Basilio como respuesta para fortalecer la fe de Nicea multiplicó el numero de las sedes epsicopales nombrando a sus hermanos y amigos en la provincia de “ Capadocia prima “. Nombró a su hermano Gregorio para ocupar la sede de Nisa, localidad entre Cesarea y Ancira. La vida de Gregorio se divide en dos partes claramente diferenciadas: una antes de la muerte de su hermana Macrina y de su hermano Basilio y otra despues con la subida al trono de Teodosio el Grande. Una primera parte anodina con mucha inexperiencia y dificultades.La oposición homoiana lo desterró pero regresó al morir el emperador Valente.En una segunda parte con el emperador Teodosio el Grande al cambiar el campo politico-religioso triunfa en las controversias arrianas y problemas dogmáticos como un gran orador, predicador, escritor y exégeta y mantiene buenas relaciones con Constantinopla sede del emperador y consagró a varios Obispos en Ibora y Sebaste. En algunos sinodos celebrados en Constantinopla en el año 381 pronunció importantes y brillantes discursos como “ De Deitate adversus Evagrium “ y “ De Deitate filii et Espiritus Sancti “. A la muerte de Melecio de Antioquia, presidente del Concilio de Constantinopla del año 381 recibió el honoroso encargo de predicar su panegirico necrologico y oración funebre . También fué llamado para pronunciar los elogios funebres de la princesa Pulqueria y poco después los de su madre la emperatriz Flacila . En los últimos años fué nombrado Obispo de Sebaste y falleció en el año 394. Tiene escritos de carácter teológico, exegético, homiletico y ascético y también libros de Teologia mistica que le ha valido el sobrenombre de “ El Teologo “.

viernes, 20 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 79














                                                            DOXOKALIA  - 79







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata . ( Trio ) de Mozart




OBRAS DE BASILIO EL GRANDE



Basilio entró en la controversia arriana rebatiendo al arriano – anomeo - Eunomio de Cicico que fundamentaba su “ Apologia “ en la teologia anomea - anomoios - es decir, que el Hijo difiere por completo del Padre. Recordamos el vocablo “ anomoios “ del griego “ a “, alfa privativa y de “ omoios “ que es igual, semejante. “ Anomeos “ que defienden la disimilitud total. Basilio pensó que había de dar una respuesta enseguida a esta doctrina peligrosa y herética. Escribió una de sus obras dogmáticas “ Contra Eunomium “ en tres libros, cada uno trata de una Persona de la Santísima Trinidad y va desenmascarando a Eunomio pieza a pieza. Enseña Basilio que en la Trinidad hay tres Personas distintas y eternas, en ninguna de ellas hay “ prius “ ni “ posterius “ , ni antes ni después, las tres son eternas con una sola naturaleza o esencia. La otra obra dogmática es sobre el “ Espiritu Santo o Paraclito “ dirigida a su hermano Anfiloquio que había preguntado al respecto en medio de otras discusiones con los “ Pneumatomacos “ otra nueva doctrina que lanza aseveraciones heréticas sobre el Espiritu Santo. “ Pneumatomacos “ otro vocablo griego de “ Pneuma “ que espiritu y el verbo “ majomai “ que pelear, combatir. Disputas, controversias y polémicas sobre el Espiritu Santo.Criticaban a Basilio que en la liturgia empleaba en la doxologia esta expresión: “ Con el Espiritu Santo...en griego “ Sin to penumati to agio ….” en vez de la tradicional fórmula “ En el Espiritu Santo...” en griego “ En to pneumati to agio...” : Basilio usaba aquel giro intencionadamente para dispensar al Espiritu Santo la misma Gloria que al Padre y al Hijo. Otra obra famosa de Basilio la constituye su “ Corpus Epistolar “ que es una copilación de sus variopintas y artísticas cartas, se enumeran hasta 368 en orden cronológico en tres grupos: antes de la consagracion episcopal, durante la consagración espicopal en Cesarea y otras. Cartas canónicas, ascéticas y morales, dogmáticas, litúrgicas, históricas, a todos los Obispos, Patriarcas, Prebíteros, comunidades, monasterios y gobernadores. Muchas cartas a su antiguo maestro Libanios de Constantinopla que lo consideraba como el mejor escritor de cartas por su estilo brillante y modélico.Parece ser que había un pequeño “ pique “ o rivalidad entre ellos a ver quién lo hacía mejor el discípulo o el maestro. Un dia Libanios en clase recibió una carta de Basilio, la leyó silenciosamente, al terminar de leerla dijo sonriendo y lleno de gozo: “ Estamos vencidos “. Sorprendida la clase por tal expresión mandó leer a Alipio la carta en voz alta y luego la fué pasando por el corro de la clase que casi no se la devuelven por su forma y belleza.Terminó la clase exhortando a los alumnos: “ Escribid, pués, vosotros cartas parecidas y vencereis, pués eso significa victoria para mi...”

jueves, 19 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 78













                                                    DOXOKALIA  -  78






EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Marche religieuse de Gluck




BASILIO EL GRANDE ( III )

Desde el año 379 Basilio el Grande ocupa la sede episcopal de Cesarea como metropolitano de Capadocia y exarca o gobernador de la diocesís politica del Ponto. Tanto las autoridades como los arrianos “ homoianos “ y el mismo emperador trataron de ganar al Grande Obispo pero fracasaron. Aumentó las distancias el celebre panegirico u “ Oratio “ pronunciado por su amigo Gregorio de Nacianzo en la toma de posesión en la sede episcopal. El emperador Valente para suavizar y acercar le encargó ademas la visitación a la provincia de Armenia. En alguna manera su actividad fué empequeñeciendo a causa de la participación de la provincia de Capadocia, pero Basilio hizo frente a esta dificultad multiplicando las sedes episcopales y nombrando a hermanos, parientes y amigos para ocuparlas, Gregorio de Nacianzo en Sásima, su hermano Gregorio para Nisa y Anfiloquio en Icono. Su preocupación fue´fortalecer la comunión con Roma y acabar con el Cisma de Melecio en Antioquia. Cuando murió en el año 379 sus esfuerzos no habían conseguido un triunfo total pero comenzaba a perfilarse y a encauzarse la unidad de la Iglesia y en el imperio a la muerte del emperador Valente y el advenimiento del reinado de Teodosio el Grande. Basilio transmitió a la posteridad un amplio número de escritos, son obras que se refieren a la vida práctica de la Iglesia y reflejan su propia vida y su campo de actuación. Tiene un famoso libro titulado: “ Exhortación a los jóvenes sobre la manera de aprovechar mejor los escritos de los autores paganos “. Cuenta con numerosas homilias, obras exegéticas, cartas, sus reglas monacales y de ascética y sus dos grandes obras dogmáticas: “ Contra Eunomio “ y sobre el “ Espiritu Santo “ y también de Liturgia y expresiones de culto con una liturgia propia – Liturgia de Basilio -. Como ejemplo leemos en sus reglas algo sobre el trabajo. Según el Genesis Dios creó al hombre… “ ut operaretur...” para que trabaje. Los peces para nadar, las aves para volar y los hombres para trabajar...En el libro de Job insiste: “ Homo ad laborem...” el hombre para el trabajo. Igual que el alimento diario es necesario, también lo es el trabajo cotidiano.Pablo predica: el que no trabaja que no coma….no se puede ser carga para los demás….El evangelio enseña que la malicia y la pereza están emparejadas: “ el siervo malo y perezoso...”.Salomón Rey sabio, alaba al que trabaja y condena al vago, enviándolo junto al animal mas pequeño...¡ Vete a donde la hormiga, perezoso y holgazán !















miércoles, 18 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 77


















                                            - DOXOKALIA - 77







RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Intermede de F. Mendelssohn




BASILIO EL GRANDE ( II )


Basilio sintió el deseo de la vida monástica y con tal motivo visitó los centros monásticos de Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto y luego mas tarde se retiró con madre Emmelia y su hermana Macrina y su hermano Naucracio a una finca de su propiedad en Annisi junto al rio Iris en la provincia del Ponto. Allí fundó una comunidad con sus reglas que sirvió de modelo para otras fundaciones que le merecierón el título de “ Padre del monacato oriental “. En este tiempo con su amigo Gregorio de Nacianzo recopilaron la “ Philokalia “ que es una antologia sacada de los escritos de Origenes. Este era su programa y deseo - el monacato - pero se cumple también aquí aquel refrán alemán “ Die Menschen denken und Gott lenkt...” “ Los hombres proponen y Dios dispone.Las controversias y disputas arrianas siguen en fuego vivo, sin paz en el Estado ni en la Iglesia, por eso reclaman su pastoreo y aportación del buén hacer de – el Grande -. El emperador homoiano Valente asfixiaba y ahogaba a la Iglesias nicenas - homoousianas - y por la Iglesia necesitaba jerarcas altamente cualificados e influyentes.Basilio se ordenó de sacerdote en Cesarea de Capadocia y tras participar en un sinodo de Constantinopla en el año 360 se enfrentó y peleó con el Obispo arriano – homoioousiano – Eusebio de Cesarea y se retiró de nuevo a la soledad. Estos Santos Padres y maestros Capadocios que labraron estos terminos verbales tan precisos para expresar y definir la teologia ortodoxa tenían toda la preparación, muchas fuerzas y mucho trato con Dios Espiritu Santo que los iluminaba contra la sagacidad de los herejes porque una sola “ i “ o “ iota “ cambiaba absolutamente todo el sentido y el significado - de lo sublime a lo ridiculo y a lo bajo hay un paso - : verdad o herejia, ortodoxia o heterodoxia. Como hemos estudiado los nicenos manejaban su espada usando el termino verbal “ Homoousios “ que es igual y consustancial. Los Eusebianos o semiarrianos manejaban y proponían el otro conocido termino parecido que no añadía mas que una “ i “ o “ iota “ : “ Homo (i) ousianos “ pero este vocablo “ Homoios “ ya significa - semejanza, similitud, parecido -.En medio de estas confrontaciones y controversias entre nicenos y arrianos cuando ya el Obispo homoioosuiano Eusebio de Cesarea no está a la altura de la situación - politico – religiosa - y le resultaba dificil el gobierno de la diocesis Basilio asumió como presbitero la dirección del Episcopado de Cesarea al que mas tarde sucedería. Basilio el Grande en otoño del año 370 sucedió a Eusebio en la sede episcopal de Cesarea, que le convirtió al mismo tiempo en metropolitano de la provincia eclesiástica de Capadocia y en exarca de la diocesis política del Ponto.



DOXOKALIA -76
















                                              DOXOKALIA  -76







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Tantum ergo Sacramentum 5


BASILIO EL GRANDE ( I )

Caminamos en torno al año 400 que nos ofrece una nueva, distinta y brillante panorámica en todos los aspectos para la vida de la Iglesia y para el Estado con cuatro factores de gran importancia que marcan esta pacifico periodo: estamos en el “ dia después “ de la historia del giro contantiniano; finaliza el siglo IV con la soberanía unica de Teodosio el Grande que muere en el año 395; florecen grandes personajes como los conocidos “ Tres Capadocios “ Basilio el Grande y su hermano Gregorio de Nisa y el amigo Gregorio de Nacianzo, preparados en las mejores escuelas y famosos centros de estudio: Atenas, Constantinopla, Roma, Alejandría y Antioquia. En el estudio de la Patristica estos personajes llenan cursos y volúmenes, obviamente nosotros a “ modo fotografico “ y de paso los recordamos en cuatro paginas. Basilio al que dieron el nombre de “ El Grande “ era el hijo mayor en una familia de diez hermanos en Cesarea de Capadocia hacia el año 330, su abuela Macrina, buena cristiana y discípula de Gregorio Taumaturgo de Neocesarea del Ponto en recuerdo del maestro Gregorio bautizaría a otro nieto suyo Gregorio de Nisa, hermano de Basilio que junto con su amigo Gregorio de Nacianzo forman el “ Trio Capadocio “. Basilio recibió el Bautismo de adulto por ser la costumbre de la epoca. Costumbre sensibilizada por la rígida disciplina de la penitencia: Bautismo, primera tabla de salvación que limpia todos los pecados, el original y todas las culpas, deudas y penas temporales y eternas y nos confiere la categoría de “ hijos de Dios “ o nuevas creaturas “ Neofitos “...Nos viene a la memoria ahora el motivo del Bautismo tardío del emperador Constantino en el año 337 la vispera de morirse. Basilio asistió a la escuela de Capadocia donde conoció por primera vez a su amigo Gregorio de Nacianzo. Basilio `por buena condición social y por sus posibilidades económicas frecuentó los mejores maestros y centros docentes, escuelas famosas de su tiempo Atenas y Constantinopla donde fué discípulo de un famoso maestro Libanios con quién mantuvo mucha correspondencia.En Atenas frecuentó la celebre “ Academia “ “ Academos “ donde enseñaban los mejores retóricos Himero y Prohaeresius, conocio al futuro emperador Juliano el Apostata y de nuevo se encontró con Gregorio de Nacianzo que prolongó su amistad y paralelismo doctrinal toda su vida. Tras su retorno de Atenas enseñó retórica en Cesarea de Capadocia durante algún tiempo, actividad que interrumpio para dedicarse por completo y de forma radical a la vida ascética cristiana. Durante toda su vida, sus principales objetivos y campos de actividad fueron los pobres y desamparados donde descubría el “ rostro y perfil de Cristo “...


martes, 17 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 75














                                                       DOXOKALIA   - 75









EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Valzer cantabile de V. Pollettin...




DOCTRINA DE APOLINAR DE LAODICEA

La familia de Apolinar era oriunda de Alejandría pero por razones de trabajo se estableció en Laodicea -Asia Menor - donde su padre Apolinar ejerció como profesor de gramática y alli nació Apolinar el Joven en el año 315. Siempre mantuvieron muy buenas relaciones con Atanasio de Alejandría. Jorge, Obispo arriano de Laodicea, antiguo sacerdote de Alejandria, expulsado por Alejandro por haber prestado apoyo a Arrio, excomulgó a la familia de Apolinar por su conocida piedad y fidelidad a Nicea y por ser amigos de Atanasio, el martillo de los arrianos. Apolinar se sentía como discípulo fiel, amigo y sucesor de Atanasio en su ortodoxia.Intentó profundizar en la Teologia de la Trinidad y en la Cristologia sobre bases y dictados de Nicea. Al morir Jorge, Obispo de Laodicea, los arrianos consagraron como nuevo sucesor a Pelagio y como respuesta el partido niceno nombró suyo a Apolinar. Durante mucho tiempo estuvo pacificamente defendiendo su política eclesiástica de Nicea, consagró para Obispo de Antioquia a un partidario suyo y amigo llamado Vidal, hasta logró que el Papa Damaso lo reconociera. Debido a las confrontaciones con el “ Cisma de Melecio “ en Antioquia y a la alarma sobre su doctrina descubierta por Basilio el Grande y por no aceptar la corrección de la Iglesia sobre su doctrina herética el mismo Papa Damaso lo excomulgó junto con sus secuaces Paulino de Antioquia y Eustacio de Sebaste. Mas tarde condenado también en los sinodos de Roma, Antioquia y Constantinopla y luego por Gregorio de Nacianzo. Apolinar murió en el año 392. En sus trabajos Apolinar pretendía – siempre dentro de la ortodoxia - dilucidar la cuestion como el Hijo de Dios se unió con el hombre -Jesús - de modo que formaran una unidad verdadera y no siguiera dividido en dos hijos, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. Era tan radical la unidad defendida por Apolinar que afirmaba que la carne de Jesús también habra bajado del Cielo. En su doctrina no está clara la diferencia entre la “ hipostasis “ o persona y la “ ousia “ o naturaleza.Encontraba graves dificultades par explicar las dos potencias volitivas o voluntades o “ egemonikon “, humana y divina. Cuestión que definió el Concilio de Calcedonia mas tarde en el 451 contra el Monotelismo y Apolinarismo que defendían en Cristo una sola voluntad. Apolinar que es primicia del Monotelismo intentaba explicar con su “ egenomikon “ que la voluntad divina ocupó el lugar de la voluntad humana. El logos suplantó al alma humana y que Cristo se encarnó todo desde el Cielo “ Theos ensarkos “ . Recordaba y resumia así viejas y falsas doctrinas procedentes del axioma: “ Mia phisis tou Logou sesarkomene “ . Cristo es la naturaleza una del Logos encarnada, afirmando todo en el mismo plano la unidad de naturaleza, de sustancia y de persona.



lunes, 16 de septiembre de 2019

DOXOKALIA -74...













                                              DOXOKALIA  - 74







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 1 Acht kleine Praeludium und Fuge...




APOLINAR DE LAODICEA

Nos encontramos a finales del siglo IV con el Obispo Apolinar de Laodicea. Un perfecto ortodoxo - no heterodoxo - que intenta dar una solución a la cuestión cristológica: ¿ Cómo están unidas la divinidad y la humanidad en Cristo ?. La Iglesia no aceptó la solución aportada y su doctrina pasó a la historia como herejía del Apolinarismo. Desde hace dos mil años las cuestiones antropológicas que constituyen la sabiduría de Dios y son las mas importantes y necesarias para el hombre por eso las ofertas de doctrinas, interpretaciones, polémicas, revelación, escuelas, las controversias, las confrontaciones, las herejias, los Santos Padres, la Tradición, las definiciones dogmáticas, los Papas y los Concilios, tratando de conocer, entender, comprender y definir el “ Mysterium Dei “ y el “ Mysterium hominis “ el misterio de Dios y el misterio del hombre. Los Padres de Nicea en el año 325 habian definido que Jesucristo, el Hijo de Dios, era igual al Padre y consustancial – homoousios - y por consiguiente verdadero Dios en el sentido estricto de la palabra. Pero como hemos dicho quedaba por determinar en que forma se efectuaba en Cristo la unión de las dos naturalezas, divina y humana. Contra antiguos herejes – docetas, docetismo - que negaban la existencia del cuerpo de Nuestro Señor Jescucristo y ahora el Apolinarismo que negaba la existencia del alma en Cristo. Los Concilios de Nicea en el 325 y de Constantinopla en el 381 habían proclamado que Jesuscristo era perfecto Dios y perfecto hombre con dos naturalezas o ousias, naturaleza humana y naturaleza divina. Al intentar dar una solución al “ Mysterium
“ de Dios y del hombre, por nuestra limitada capacidad de criaturas, siempre queda el “ Mysterium “ secreto, sagrado, oculto, lo divino y lo humano de la vida de Dios y de la vida del hombre. En adelante nos iremos metiendo en estas cuestiones, trabajos, respuestas a las preguntas Trinitarias y Cristologícas.El entendimiento puede llegar al conocimiento de la existencia del “ Mysterium “ pero nunca comprenderlo. Puede razonar hasta lo alto y lo profundo , hasta el limite o la frontera sin encontrarse nunca con la contradicción o el absurdo ni tampoco con la absoluta certeza y claridad, mas allá de este límite o frontera está el necesario conocimiento de la fe. Seguimos nuestro trabajo historico – patristico – cronológico - a finales del siglo IV y preguntamos con Apolinar de Laodicea: “ Cuantas personas hay en Cristo ? Responde la ortodoxia conclusiva: una sola “ Hipostasis “ persona divina que es la Segunda de la Santisima Trinidad. Contra el Nestorianismo que defendía dos personas. ¿ Cuantas naturalezas hay en Cristo ? . Responde la ortodoxia conclusiva o final: dos naturalezas o “ ousias “ la humana y la divina. Contra el Monofisismo que defiende que hay una sola naturaleza. ¿ Cuantas voluntades hay en Cristo ? .Respuesta: dos voluntades que corresponden a sus dos integras naturalezas, humana y divina. Contra el Apolinarismo y Monotelismo que afirmaban que hay una sola voluntad.

DOXOKALIA -73















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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . 13 Acht kleine Praeludium und F..


OBRAS DE HILARIO DE POITIERS

La obra capital del Hilario es un gran tratado dogmático “ De Trinitate “ sobre la Teologia de la Santisima Trinidad en doce libros cuya esencia y terminologia se está removiendo y fraguando en este tiempo de grandes escuelas y disputas teologicas. Es un paquete novedoso de doctrina Trinitaria y Cristologica que reúne la teologia oriental y occidental en contra del arrianismo. Fué escrita en el periodo del exilio en Frigia, Asia Menor. En un primer momento Hilario pensó en una obra genérica y breve “ De Fide “ como inyección por la falta de fe, pero luego habría planificado una segunda obra contra los postulados basicos de Arrio tomados de la carta enviada Alejandro, al final juntó los dos proyectos en su obra maestra “ De Trinitate “. Logicamente ese doble carácter o intención se descubre en su obra “ De Fide o Trinitate “ y “ Contra arrianos “. Por un lado Hilario quiere defender contra los arrianos la doctrina ortodoxa y tradicional sobre la Trinidad y además pretende exponer y desarrollar los fundamentos teológicos y escriturísticos de la Santisima Trinidad. Abre el libro hablando de la verdad de Dios y la fe Biblica.Luego aisla y define las dos posiciones extremas en la Santisima Trinidad: la identificación del Padre y del Hijo según Sabelio que defendía una identidad demasiado estrecha de la “ ousia “ en la esencia o naturaleza en el “ homoousios “ y la diferencia absoluta entre el Padre y el Hijo que defendía el arrianismo. Nos recuerda Hilario que los vocablos o terminos verbales que tenemos que usar para hablar de Dios - antropomorfismos, teomorfismos y demas onomatopeyas - resultan inadecuados y que todas las comparaciones , analogias o similitudes son mas útiles para el hombre que adecuadas y definidas para hablar de Dios. En otros libros “ De Trinitate” comenta la fórmula bautismal, la generación eterna y encarnación del Hijo de Dios y también la divinidad del Espiritu Santo. Refuta las embestidas y ataques de Arrio en su carta a Alejandro donde niega la divinidad y coeternidad del Hijo y afirma su condición de criatura. En otros libros, siempre dentro “ De Trinitate “ defiende y enseña que la “ virtud, honor, potestas, gloria et vita “ competen y pertenecen al Hijo igual que al Padre. En sus dos obras exegéticas “ Commentarius in Matheum et in Psalmis “ defiende el metodo bifasico en la interpretación de los textos de la Escritura, un sentido histórico- literal y también el sentido espiritual o tipológico para la Iglesia y para la vida del individuo. Leemos en el comentario al evangelio: “ La mies es mucha, pero los obreros son pocos...” Para mostrar que esta mies y la multitud de los segadores debía propagarse a partir de los doce Apóstoles, los llamó y les dió poder de arrojar los demonios y curar toda enfermedad y dolencia como un don gratuito. Son enviados al mundo para curar enfermos, resucitar muertos, sanar leprosos y mayores obras todavia, sanar todos los males causados en el alma por instigación de Satanás mediante la participación ahora en el poder, en el amor y la gracia de Dios. “

DOXOKALIA - 72


















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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 8 Acht kleine Praeludium und Fu...




HILARIO DE POITIERS (II)

Hilario después de su politica pacificadora para unir desde el exilio a Oriente y a Occidente vió fracasados sus esfuerzos para llegar a un entendimiento. El emperador Constancio obligó a celebrar al mismo tiempo el sinodo de Rimini y el de Seleucia en el que participó Hilario al lado de los “ Homoioousianos para imponer su fórmula “Homoiana “ es decir, las fórmulas Eusebianas según la cual el Hijo es “ Homoios kata grafas “ solo semejante según la Escrituras. Esto llevó a Hilario a polemizar contra el emperador en su “ Liber contra Constantium “ en el que le acusa de practicar una tiranía peor que la de Nerón y Decio.En el año 360 al quedar Juliano como Augusto, Hilario pudo regresar a la Galia. La nueva situación política le permitió ya en Occidente desplegar su linea teológica sobre todo en la Galia y en el norte de Italia.Trabajó por revocar las decisiones de Rimini y de Seleucia, impulsando su “ homoiousiana política de reconciliacion “.Durante este periodo Hilario compuso sus obras teológicas, himnos litúrgicos y promocionó el monacato galo con su discípulo Martín, futuro Obispo de Tours.Hilario murió en el año 367. El Papa Pio IX le concedió el título honorífico de Doctor de la Iglesia. Como recuerdo de Hilario Pictaviense de la Galia los ingleses a las sesiones de los tribunales y al semestre de estudios de primavera en las universidades les llaman “ Hilary Term “ periodo, trimestre o semestre de Hilario porque comienza el 13 de Enero, festividad de San Hilario - Saint Hilary - . Las obras de Hilario son celebres también por su brillante y elocuente retórica-literaria y cristiana.En exégesis biblica tiene famosos comentarios “ In Matheum et in Psalmis “ . El primer escrito antes del exilio y el segundo proviene de los últimos años de su vida. Leemos en un comentario a un versículo de San Mateo: “ Les prohibe el Señor a sus discípulos guardar en la faja oro, plata, dinero; no hay nada malo en guardar un tesoro en la faja. La faja es una prenda de servicio y se ciñe para realizar un trabajo, nos exhorta por tanto a que no haya peso, estorbos y vanalidades que nos impidan nuestro servicio – salutem animarum – y evitar que el premio o pago de nuestro trabajo sea el cobre, el oro o la plata “.



domingo, 15 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 71








                                                     DOXOKALIA  -71







EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Toccata de Bach




HILARIO DE POITIERS (I)

Hilario es el “ Atanasio de Occidente “ porque su vida, vicisitudes, marco vital o “ Sitz im Leben “ es el mismo, pero sin embargo es el polo opuesto a él, Atanasio se atenia sin matices a la fe nicena y condenaba a los arrianos.Hilario aprendió a comprender en su exilio a las diversas posiciones teológicas y trató de compaginarlas con el Niceno...Hilario nació en Poitiers – Francia en una familia de alta sociedad, se convirtió al cristianismo desde el paganismo y fué bautizado de adulto, parece ser que estuvo casado y tuvo una hija, fué Obispo de Pictavis - hoy Poitiers - en la provincia francesa de Aquitania Secunda. Hilario se opuso abiertamente a la condena de Atanasio en el sinodo de Milán del año 355. También se enfrentó con los arrianos de Arlés y el emperador Juliano el Apóstata lo desterró a Frigia en Asia Menor.Sufrió cuatro años de exilio donde aprendió a ser condescendiente y tolerante con las posturas arrianas.Gozó de gran libertad y mantuvo abierta correspondencia con los Obispos galos. Fomentó el contacto con los “ homoousianos “ y se esforzó por encontrar una via media entre los arrianos – anomeos – que rechazaban la consustancilidad del Hijo con el Padre. Con este fin se celebrarón durante el tiempo de su exilio tres Sinodos: Sirmio en el año 357, Rimini y Seleucia en el año 359, Hilario participó en este último.Atanasio, el inflexible perturbador de la paz eclesiástica estaba condenado. Estos sinodos estaban presididos por los Obipos partidarios del emperador: Ursacio, Valente y Germinio que decretaron un manifiesto de la discordia “ homoousios “ y “ homoiousios “. Aúnque Liborio de Roma no firmó la fórmula, solo un sinodo galo los condenó de modo expreso e Hilario que estaba en contacto epistolar con los Obispos galos escribió su “ Liber primus adversus Valentem et Ursacium “. Basilio de Ancira reunió otro sinodo mientras tanto en el año 358 en que buscaba una linea media de reconciliación entre los arrianos radicales - disimilitud total – entre el Hijo y el Padre, proponiendo el termino “ homoios “ que es similitud y parecido de ahí la facción de los “ Homoianos “.. Este sinodo de Ancira acercó a Hilario a los “ Homoianos “ y en su obra “ De Synodis “ propuso a los Obispos galos esa fórmula teológica como clave de unión entre Oriente y Occidente.

DOXOKALIA - 70
















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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 5 Acht kleine Praeludium und Fu..



OBRAS DE ATANASIO



Atanasio es el martillo de los arrianos. Las obras escritas reflejan claramente su vida y actuación episcopal en medio de las controversias y destierros de la herejía arriana. En una de sus cartas del año 367 aparece por primera vez consignado el “ canon definitivo “ o el número completo de los libros del Nuevo Testamento. Entre las obras apologéticas están “ Contra gentes o paganos “ que es una obra temprana porque no hace referencia al arrianismo.Otra obra apologética es “ De incarnatione “ del tiempo de la controversia arriana donde expone la doctrina cristológica y la elaboración de los terminos: homousios-identidad, consustancial; habla profundamente de la “ Sarkosis “ o encarnación; de la “ Enanzropesis “ y hominización.Otra obra es “ Orationes contra arrianos “ desde su exilio de Roma expone el discutido pasaje biblico de los Proverbios 8, 22 : El Señor me creó, primicia de su camino, antes que sus obras mas antiguas...” En otra obra “ Historia Arrianorum “ se dirige a sus monjes amigos y arremete virulentamente contra el emperador Constancio y lo califica de “ precursor del anticristo “. Otro escrito es “ De decretis Nicaeni Synodi “ que es una de las fuentes mas importantes de Egipto con la biografia del Concilio de Nicea. Compuso también una obra sobre su pasión dominante el monacato de Egipto con la biografia de un monje “ Vita Antonii “. Copiamos de una carta a Serapion de Atanasio sobre la unidad de la Trinidad: “ Es gozoso investigar la antigua tradición, la doctrina y la fe de la Iglesia Católica, aquella que el Señor nos ha enseñado, la que los apóstoles han predicado y los Santos Padres han estudiado y conservado “. Nuestra fe es esta: La trinidad Santa y perfecta que distingue en el Padre y en el Hijo y en el Espiritu santo . Cuando en nosotros, discípulos y creyentes, cristianos, hijos de Dios lo recibimos y en el Verbo está también EL Padre de este modo se realiza lo que está escrito: “ Vendremos – Yo y el Padre - y pondremos en el nuestra morada ( Jn. 14 ).Porque donde está la luz, allí se encuentra el esplendor y donde está esplendor allí está también su eficacia y su esplendida gracia “. Copiamos de la obra “ De Incarnatione Verbi “ contra los filosofos epicureos que dicen que el mundo llegó a ser – su creación - espontaneamente por - generatione espontanea - y al azar. Atanasio le expone la brillantez y esplendor del orden en la naturaleza y la colocación sabia - nunca al azar - del sol, de la luna, del mar y de la tierra.Lo mismo emplea con la armonia y perfección del ser humano y su cuerpo: una cosa es el pie´, otra la mano y otra la cabeza. Y contra los filosofos platonicos y griegos que dicen que el mundo fue creado a partir de una materia preexistente e increada. Si fuera así como dice su ignorancia y si ceguera Dios sería un artesano y no el Creador que a partir de la nada – ex nihilo - ha creado y ha traido al ser – la creación - todo el universo que antes no existia.


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DOXOKALIA - 69















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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 9 Acht kleine Praeludium und Fug..



ATANASIO ( II )


Atanasio retorna a Roma el año 346 para hacer su entrada triunfal en Alejandria y parecía que los tiempos eran favorables y tranquilos para dedicarse a la pastoral y a escribir, pero los beligerantes e incansables arrianos melecianos y eusebianos acusaron a Atanasio de utilizar, como medio de presión, el recorte de suministros de trigo egipcio, vitales para Constantinopla, residencia del emperador y además de ser un obstaculo a sus planes de reconciliación con Arrio. Reunidos los arrianos en un sinodo en Arlés y en Milán condenarón a los Obispos nicenos y los enviaron al exilio y Atanasio se refugió en sus monacatos amigos mientras las tropas imperiales lo buscaban y perseguían. A la muerte del emperador Constancio, Atanasio regresó para ocupar su sede. A Constancio le sucedió el emperador Juliano el Apostasta que no tenía interés alguno por el cristianismo.Atanasio convocó un sinodo que se ocupa del Cisma de Melecio en Antioquia trazando lineas decisivas para la doctrina de la Trinidad y la Cristologia. Aprobó la expresión de “ Tres Hipostasis “ o Tres Personas en Dios y elaboró los terminos verbales nicenos refiriéndose al misterio de la Encarnación o “ Sarkosis “. Insistiendo en la “ Sars “ de Cristo, perfeto hombre, carne y humanización - Enanzropesis - del griego “ Anzropos “ que es hombre. Juliano el Apóstata celebró esta exitosa actividad desterrando de nuevo a Atanasio. Atanasio había huido en un bote por el rio Nilo arriba y los perseguidores se acercaban peligrosamente en su persecución, entonces Atanasio ordenó que el bote girara 180 grados y que fuera en sentido contrario de los que lo perseguían. Cuando los botes se cruzaron, los soldados sin sospechar lo mas mínimo preguntaron ¿ Habeis visto a Atanasio ? . Respondieron: Si, acaba de pasar y no está lejos y si os dais prisa podeis echarle mano. Atanasio antes de irse de nuevo al destierro decretado por el emperador Juliano el Apóstata se despidió de los suyos diciendo: “ Hijos mios, no os angustieis...Solo se trata de una nubecilla que pasará enseguida...” En aquel mismo año Juliano cayó en la lucha contra los persas lanzando su sangre hacia el Cielo mientras repetía ¡ Venciste galileo ! . Le sucedió el emperador Joviano que confirmó a Atanasio como Obispo legítimo de Alejandría pero a la muerte de Joviano le sucedió el emperador Valente de cuño arriano – homoiano – que envió al destierro a todos los Obispos nicenos. Pero en breve Valente da un decreto o edicto que repone de nuevo y definitivamente a Atanasio como Obispo Patriarca de Alejandria hasta su muerte.Atanasio murio el 2 de mayo del año 373 en Alejandria a los 78 años de edad..

sábado, 14 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 68















                                            DOXOKALIA  -  68








EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Spring de A. Vivald




ATANASIO ( I )


En el año 328 moría el patriarca Alejandro de Alejandría designando como sucesor al diacono Atanasio que le había acompañado al Concilio de Nicea donde fué el adalid contra el arrianismo. Debido a la inestabilidad y agitación en el Estado y en la Iglesia y temiendo que otros bandos enemigos nombraran para la sede vacante a otro candidato, de prisa nombran a Atanasio y lo consagraron. Tras el malestar y acusaciones de los adversarios por defectos en la forma de eleccion, los votos, las pleitesias y parabienes que se intercambiaron el emperador y Atanasio, la mayoría de los Obispos de Egipto reconocieron a Atanasio. Atanasio nace en Alejandria dentro de una familia no cristiana, su madre viuda, elegante y acaudalada, al llegar su hijo a la edad adulta, le instaba a contraer matrimonio para que tomara en posesión los bienes de su padre pero Atanasio no manifestaba ningún interés, su madre le enviaba bellas muchachas al dormitorio para degustar las delicias del matrimonio y de la vida muelle y aburguesada, pero cuando Atanasio despertaba despachaba a las muchachas. Ante la fallida coartada su madre recurre a un conocido mago de la ciudad que le cuenta que no hay nada que hacer porque su hijo se ha convertido al cristianismo. Madre e hijo se presentan al Patriarca Alejandro y se bautizaron los dos. Alejandro le nombró su diacono y su secretario. Mantuvo muy buenas relaciones con el monarca de Egipto y siendo ya Obispo siguió fomentando las relaciones del monacato con otras estructuras eclesiásticas consagrando a muchos monjes como Obispos y sacerdotes. Pese a los ruegos e intentos del emperador Constantino se opuso tenazmente a la reconciliación con Arrio. Esta negativa le costó sufrir en su vida hasta seis destierros. Los melecianos que ya habían nombrado su anti-Obispo se aliaron con los arrianos para deponerlo de la sede con acusaciones de crímenes, de asesinatos, desobediencias y de lesionar la dignidad del emperador. Reunidos en los sinodos de Cesarea y de Tiro condenarón a Atanasio que fué desterrado a Treveris.Alli tuvo buenas relaciones y ganó para la fe nicena al Obispo Máximo y su sucesor Pablo.Al morir Constantino en el año 337 su hijo Constancio II residente en Treveris decretó una amnistía e hizo que Atanasio y los Obispos exiliados retornasen a sus sedes. Otro sinodo en Alejandría rechazó la condena envidiosa y las acusaciones falsas de los anteriores sinodos de Cesarea y de Tiro que condenaron a Atanasio y lo rehabilitaron en el plano eclesiástico. Pero todo este fervor y favor provocó grandes disturbios y recelos en la ciudad, expulsaron de nuevo a Atanasio que fué a Roma donde se encontraba también Marcelo de Ancira. Otro sinodo en Roma convocado por el Obispo Julio en el año 341 rehabilitó a Atanasio y a Marcelo de Ancira pero tuvieron que seguir exiliados hasta que el emperador Constante – entretenido en sus luchas - fratricidas y fronterizas decretara el retorno de Atanasio en el año 346.

DOXOKALIA -67












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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Offertoire de J.S.Bach




CISMA MELECIANO


Metidos en este “ puzzle “ o rompecabezas de la confrontación arriana hemos de seguir navegando en medio de herejías, cismas, Sinodos, concilios, Papas, emperadores, definiciones y vocablos como “ ousia o sustancia, hypostasis o persona, homoianos, homoiousianos y homoousianos “ todo porque hay clarificar y definir la doctrina Cristologica, Trinitaria y Pneumática o del Espiritu Santo...Recordamos al partido de los “Homoianos u Homeos “ reunidos en el sinodo de Rimini-Italia y de Seleucia en el 359 que abogaron por la formula de reconciliación entre oriente y occidente divididos y separados por el arrianismo y que pretendían suavizar o limar las diferencias y proponen: el Hijo es “ Homoios kata grafas ...” es semejante al Padre solo según las Escrituras, olvidar y no usar los terminos discordantes: ousia, homoousianos y homoiousianos. Antioquía estaba también dividida por el “ Cisma Meleciano “… Acacio había sucedido a Eusebio de Cesarea en el año 340 y era amigo y correligionario de Melecio de Antioquia de politica arriana - homoiana. Luego se destapó y apareció como antiarriano - homoioousiano - por este motivo fué depuesto en un sinodo de Antioquia.En su lugar se puso Euzoio, antiguo amigo de Arrio.Al fallecer Constantino, Melecio retornó a Antioquia para reorganizar su comunidad pero el partido niceno consagró Obispo a Paulino de modo que ya tenemos tres Obispos para la sede de Antioquía: el homoiano Euzoio, el antiarrino – homoioousiano Melecio y al niceno Paulino. Era facil el corrimiento o afinidad por razón, paz y reconciliación de los homoiousianos hacia los homoousionos. En este momento se celebra un sinodo en Antioquia entre homoianos, homoousianos y homoiousianos donde Melecio aceptó el “ homoousios “ de Nicea, siempre dentro la interpretación “ light “ homoiousiana. La mayoría de los Obispos orientales reconocieron a Melecio. Desde Alejandría – Egipto – bajo Atanasio y desde Roma con el Obispo Felix II reconocieron a Paulino como legítimo Obispo catolico de la ciudad de Antioquia. Atanasio reunido en un sinodo en Alejandría envió a Antioquia el famoso “ Tomus ad antiochenos...” para adherirse a la comunidad paulina. El emperador Valente desterró Melecio pero a la muerte del emperador volvió a su sede. Muerto también Basilio el Grande defensor de Paulino, Melecio se quedó como jefe episcopal niceno de oriente y presidió el concilio de Constantinopla en el año 381 durante cuya celebración falleció Melecio. A Melecio le sucedió Flaviano, maestro insigne de Juán Crisóstomo. Sucesor de Paulino fué Evagrio a quién consagró en su lecho de muerte. A la muerte de Evagrio su comunidad se unió con la de Flaviano terminando así el Cisma. El “ puzzle, juego o rompecabezas arriano “ es la esencia, el recto, el fundamento y arranque de la doctrina cristiana. _Es la aceptación personal o rechazo que sufre todo hombre y mujer cuya diatriba sigue en fuego vivo y abierto.Es el divinizaje o entrada de Dios en la tierra, en la vida y en el corazón de cada hombre.Es el misterio de la Encarnación del Hijo de Dios. Es la de “ Dios es Cristo “. “ Et incarnatus est. Et Verbum caro factum este...Kai o Logos Sars egéneto… Y Dios si hizo hombre… ¿ Es para tí hoy Cristo – el Dios humano y vivo - ?




viernes, 13 de septiembre de 2019

DOXOKALIA - 66



















                                      DOXOKALIA  - 66






EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Ave, Maris Stella 4




OBRAS DE EUSEBIO DE CESAREA (II)


A la muerte de Constantino sobre el año 337 su amigo Eusebio quiere honrar al emperador con una elogiosa biografia “ De vita Constantini “ en cuatro libros. En ella nos cuenta además, la aparición de la cruz antes de la batalla contra Majencio en el puente Milvio de Roma en el año 312. Constantino había suplicado al Dios de los cristianos que le ayudase y le concediera la victoria. Se le apareció en el cielo sobre el sol la imagen del “ Tropaion “ es decir, una cruz luminosa con las palabras “ Hoc signo vinces “ “ Con este signo vencerás “ . Tuvo una visión en sueños que le mandó hacer un estandarte o labaro con el signo que había visto en el cielo.Elaboró una cruz en forma de “ T “ con una corona alrededor con un monograma de Cristo, hechos de oro y de piedras preciosas. Esta armazón o “ Tropaion “ de dos letras griegas “ Xi y Rho “ . Equis mayúscula y erre mayúscula. De los brazos colgaban unos lienzos bordados en oro y con brillantes de piedras preciosas y debajo el retrato a medio cuerpo del emperador y sus hijos.Este lábaro o estandarte se convirtió después de la victoria contra Licinio en emblema imperial para todo el imperio. “ Tropaion “ o trofeo derivado del verbo griego “ tropeion “ que es girar, volver. Es una “ T “ mayúscula como signo antiguo y universal de victoria que se colocaba justo en el punto donde el enemigo había girado – retrocedido - para huir de la batalla.Esta biografía es un panegírico donde se ensalza y endiosa a Constantino que reproduce la soberania de Dios e imita el Logos.El emperador es el soberano que representa a Dios en la tierra y que es maestro y protector de todos los subditos aúnque están fuera de la Iglesia y en cualquier lugar por eso lo nombra como “ Episkopos ton ekton “ Obispo también de los que están lejos y fuera. El imperio alcanzó el cenit del poder con la “ Pax Romana “ y con el triunfo y la propagación del cristianismo y por crear con Constantino una nueva unidad politico-religosa donde el emperador es el jefe del imperio y de la Iglesia – cesaropapismo -. Puso a Constantino a la altura de un jefe elegido por Dios paa su nuevo pueblo como un Moisés. Los escritos “ Apologéticos “ : “ Praeparatio evangélica “ y “ Demostratio evangelica “ nacen ante las amenazas del filósofo neoplatonico Porfirio con sus 15 libros contra los cristianos. Eusebio en la “ Praeparatio “ le desmonta todo su `politeismo, sus filosofías antiguas y la inmoralidad de los dioses paganos y defiende que los judios prepararon – praeparatio – la venida de Cristo y que los cristianos han hecho bién en desligarse de sus falsas y antiguas filosofías y de las religiones griegas y paganas para aferrarse a la Sagrada Escritura y al evangelio. En la “ Demostratio “ les expone y demuestra - demonstratio - que Cristo es el Mesías prometido y que el evangelio es la forma única, última y definitiva de toda salvación.

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OBRAS DE EUSEBIO DE CESAREA ( I )


El escritor Eusebio de Cesarea está considerado como el primer hiastoriador de la “ Kirchengechichte “ o Hitoria de la Iglesia “ con su famosa obra “ Historia Eclesiástica “ en diez libros y también por sus Cronicas o Jronografias “. Para elaborar sus “ Cronicas o Jronografias “ tomó como materiales de la Biblia y de otros cronistas como Julio Africano, el judio Flavio Josefo y otros cronografos helenistas e historiadores griegos y autores cristianos. Eusebio rompió los esquemas estrereotipados y normales y comenzó sus crónicas con los sucesos memorables, importantes y fechables por ejemplo Abrahan, pretendía demostrar que la historia del mundo habia tocado techo o cima con el imperio de Constantino y el final del mundo es impredecible. Las Cronicas constan de dos partes: la primera – Jronografia – analizaba la historia o andadura de los pueblos mas antiguos e importantes Caldeos, Asirios, Babilonios, Hebreos, Egipcios, Griegos y Romanos.La segunda parte – Jronikoi canones - hacía una relación o rol de los eventos mas importantes de la historia en relación con la historia sacra del judaismo que preparaba el cristianismo. Con su “ Hitoria Eclesiástica “ hizo una obra magistral de gran valor, provecho e influencia que nos ofrece los mejores materiales y datos para conocer los tres primeros siglos del cristianismo. Expone la historia del cristianismo desde el principio hasta Diocleciano luego añade desde Diocleciano hasta la victoria de Constantino sobre el usurpador Licinio en el año 324. Algunos historiadores contemplan en esta obra una gran Apologia del cristianismo.Sea lo que se sea, es una autoridad en el terreno historico. Su metodo es exponer años completos de reinado y de pontificado sumando el mayor y mejor material.Sirvió de modelo y ejemplo para futuros historiadores que se limitaron a traducir su obra y continuarla como Rufino de Aquileya, Sozomeno, Teodoreto de Ciro y Socrates Escolástico. Sobre la Biblia y Exegeis ha escrito comentarios a los Salmos y al Libro de Isaías y también ha escrito la obra “ Onomastikon “. Como su nombre indica del griego “ onoma “ que es nombre, ha hecho un tratado alfabético de nombres, de lugares biblicos con comentarios geográficos e históricos. Consta de dos partes: una traducción griega de los terminos etnológicos de la biblia hebrea y una topografia antigua de Judea y de las regiones de las doce tribus y del recinto del Templo de Jerusalén con algunos comentarios al respecto. En la Exégesis de la Biblia defiende el sentido historico literal pero añade una interpretación alegórica, espiritual y tipologica. Distingue en la Biblia como dos planos, uno para los contemporáneos de los hechos y otra para el provecho del lector futuro.No puede haber separación entre el sentido histórico - littera - y la interpretación espiritual del texto – theoria -.