TA BIBLIA - 13
EL RINCON DE MANOLO: TO
jueves, 31 de octubre de 2019
TA BIBLIA - 12
TA BIBLIA - 12
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON - Choral 256 de J.S. Bach. Jesús, ...
PLANISFERIO
Es verdad que esta vida terrena en la que estamos instalados es un misterio y por supuesto lo que hay después de esta vida temporal. Nadie, excepto Dios, tiene poder para crear al hombre ni poder para aniquilarlo y Dios quiere que el hombre viva - una vez creado - eternamente. ¿ Qué clase de Dios sería si la muerte acabase con su plan ?. Nadie es capaz de dar alguna explicación a esta vida, pero si pensamos solo un minuto sobre los datos que sabemos y que nos ofrece la realidad revolucionan y alegran nuestra existencia. No hace bién a la humanidad olvidar o silenciar este problema, pués ahí van los sabidos y conocidos datos para nuestra consideración y reflexión: sin nuestro permiso ni consentimiento vamos apareciendo sobre una bola movil o máquina redonda - la tierra - instalados como en un vagón de un tren. De donde vendrá y a donde irá ? . Pegados y sujetos a esta esfera giramos y giramos en el espacio sideral a grandes velocidades y sin notarlo. La vida si lo nota: cambios climatológicos, fenómenos atmosféricos, ritmos de estaciones, repercusión en los cuerpos, enfermedades, muertes, resurrecciones, causados por los vertiginosos movimientos, danzas, giros y velocidades del planisferio en esta sala sideral y espacial de danza.
Esta bola en el aire no está sostenida ni suspendida por nada.Todos bailamos pegados y agarrados a la bola, también los que están boca abajo en polos opuestos - antipodas - con los pies en contra.Para nada resuelve el problema ni lo pintoresco del cuadro la explicación de la famosa " ley de atraccion o de gravedad " . ¿ Quién le mandó mandar así ? . Esta esfera gira a una vuelta sobre si misma, con un baile céntrico o de rotación a una velocidad de 1000 Kms por hora y....TA BIBLIA - 11
TA BIBLIA - 11
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : O quam amabilis de Palestrina
" Después de hablar Dios muchas veces y de diversos modos antiguamente a nuestros mayores por medio de los profetas, en estos últimos dias nos ha hablado por medio de su Hijo ( Hbr. 1, 1.2). Le va ser dificil e imposible al hombre borrar estas lineas de la Biblia en el libro del Cosmos.Efectivamente Dios habla con dos elocuentes libros: la Creación y la biblia y como cualquier artista habla con su obra, por sus obras y frutos los conocereis. Concisión y claridad para definir la Revelación o Palabra de Dios. A esta obra del mundo no se le puede cortar el cordon umbilical y su hilo de unión con el Creador que la cuida, habla, dialoga y mira por ella - providere - con su providencia. La Palabra en silencio y a gritos está en la Biblia, un conjunto de libros en dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. Antiguamente Dios dirigió " palabras antiguas " en momentos históricos distintos, con lenguajes y acontecimientos con su pueblo - digitus Dei - y por medio de otros hombres - profemi - predecir, profetas. Las " últimas y definitivas palabras " pronunciadas para el mundo por su Hijo - Verbum - la Palabra constituyen y completan el Nuevo Testamento.Que Dios habla es evidente y que el hombre no escucha también es evidente.
miércoles, 30 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 147
DOXOKALIA -147
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON :Misa " Orbis factor "
ICONOCLASTAS
Surge ahora en el siglo VIII la polémica, controversia, lucha o
guerra de los iconoclastas o destructores de las imágenes. Como
otras tantas herejías anteriores trinitarias y cristológicas entre
otras muchas causas y raices de las controversias está la
confusión y obscuridad del significado de los vocablos y
conceptos. Hay que distinguir entre adoración – latreia - y
veneración – proskinesis. “ Eikon “ que es imagen,
representación, icono, tipo, figura, recuerdo, nunca es la
realidad. Juan Damasceno expone y clarifica la terminologia para
paliar y suavizar la guerra iconoclasta y que también luego
declarará el Concilo II de Nicea en el año 787. “
Proskinesis “ es veneración, devoción .Otro vocablo griego
derivado de “ pros “ que es hacia adelante, inclinación y
del verbo “ kineo “ que es moverse, inclinarse.La Iglesia y la
tradición siempre han enseñado la veneración de las imágenes –
culto de dulia - nunca la doración. El otro vocablo obscuro
era la adoración – proskinesis kata latreiam - el culto de
latria que es real y unica adoración que solo se hace a Dios,
solo a Dios se adora – culto de latria -. Es una costumbre y
tradición cristiana que siempre se veneren la imagenes, cuadros o
estatuas por lo que representan a Nuestro Señor, a la Virgen
o a los santos.La Virgen tiene un culto especial por ser la Madre
de Dios - culto de hiperdulia - , nunca adoración. Algunos
cristianos, el pueblo judio y los musulmanes entran en juego y se
escandalizan, recordando la prohibición veterotestamentaria de
fabricar imágenes por el peligro de idolatria. Tienen solo
parte de razón y alguna confusión. Idolatria o adoración de
imagenes, no y nunca; pero veneración, si y siempre. El
emperador Leon III el Isáurico y sus partidario fueron los corifeos
o principales iconoclastas con disputas, respuestas violentas y
sangrientas contra las imágenes.El Concilio en el año 787 habla
del culto de veneración de las imágenes o iconos por lo que
ellas mismas representan y recuerdan. Constantino Coprónimo,
hijo del emperador, continua con mas violencia y persecución la
obra de su padre. En los lugares de culto, en los monasterios e
iglesias los monjes fueron detenidos, encarcelados, azotados,
expuestos a burlas, procesiones blasfemas y grotescas. Este
emperador es calificado “ Copronimo “ porque había hecho
caca en la pila bautismal en el dia de su bautismo. Otro vocablo
griego de “ Kopros “ que estiercol abono, caca y de “
onoma “ que es nombre. Nombre sucio. La guerra iconoclasta
campea entre sinodos, emperadores, concilios, disputas,
persecuciones y decretos, partidarios del culto y adversarios y
llegó mas allá del Concilio II de Nicea del año 787 que
condenó a los iconoclastas. En el año 842 durante la regencia
de la emperatriz Teodora en la minoría de edad del emperador
Miguel III los iconoclastas fueron perseguidos y reducidos y
todavía en tiempo de Carlomagno había en las Galias brotes,
sacudidas y agitaciones de iconoclastas...
DOXOKALIA - 146
DOXOKALIA -146
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa de difuntos
JUAN DAMASCENO
Juan Damasceno nació en una familia cristiana árabe en Mansur
en el 650 y murió en el monasterio de Sabas en Jerusalén
en el año 750 y con su muerte concluyen y cierran los
patrólogos e historiadores la época Patrística o Historia
de los Padres de la iglesia. Los árabes habían conquistado
Damasco en el año 635 al principio los califas o jefes árabes
fueron tolerantes en su política religiosa con los cristianos,
Juan en este periodo aprovechó para adquirir una buena formación
clasica, griega, latina y religiosa. Sus padres y abuelos
desempeñaron cargos y puestos importantes en la corte. Pero
cuando el califa empezó a discriminar a los cristianos y
deponerlos de sus cargos y trabajos, Juan se retiró a un
Monasterio en Sabas – Jerusalén - y se ordenó de
sacerdote.Se dedica al estudio de la teologia y a escribir sus
obras, el escrito mas importante y extenso es “ La fuente del
conocimiento “ en tres libros: “ Capitula philosofica “
sobre la filosofía, “ De haeresibus “ sobre los herejes y
herejias y “ Exposotio fidei o fides ortodoxa “ que es un
compendio de la doctrina cstólica. Ha escrito muchos himnos y
homilias y algunos discursos sobre la cuestión o lucha
iconoclasta o de las imágenes. También se conserva un libro
sobre “ Hiera o sacra parallela “ que compone a modo de
cadenas o florilegios biblicos y patristicos con textos de moral
y ascesis. Se le atribuye también una novela muy popular en la
edad media llamada “ Barlaam “. Principalmente su vida se
gastó en medio de la controversia iconoclasta. “ Iconoclasta
“ otra palabreja griega derivada de “ eikon “ que es
imagen, representación y del verbo “klao “ que es romper,
destruir. Herejes destructores e enemigos de las imagenes de
Dios y de los santos. El emperador Leon III el Isaurico ( 717-741
) inició la disputa o polémica de la imagenes o iconos que
durará hasta el año 843 con decretos, amenazas, destierros,
carceles, discursos y supresiones de los iconos.Fue´ destituido
Germano, patriarca de Constantinopla por defender la veneración
de las imágenes y fué retirado del Palacio de Constantinopla
el icono de Cristo. Pero Juan Damasceno al estar fuera del
imperio puedo defender libremente y sin dificultad el culto de
veneración tradicional de las imágenes de los santos.Escribió
tres discursos sobre las imágenes que ayudaron a los teólogos
para el futuro.En el sinodo de Hieria – hostil a las imágenes
- condenan a Juan, pero el septimo Concilio ecuménico o segundo
de Nicea en el año 787 no solo rehabilitó a Juan sino que
defendió su teologia y doctrina sobre la veneración de las
imágenes. Juan murió con mas de 100 años en su monasterio de
Sabas - Jerusalén - en el año 750. El Papa Leon XIII lo incluyó
entre los doctores de la Iglesia.
martes, 29 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 145
DOXOKALIA - 145
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa " Fons bonitatis "
MAXIMO CONFESOR Y SUS OBRAS ( II)
En plena polémica “ monoteleta y monoergeta “ fallece
Sergio, patriarca de Constantinopla y le sucede Pirro que hace
entrar en juego a uno de los mas solicitados teólogos de este
tiempo Máximo Confesor. En el año 645 tiene lugar en Cartago
una disputa antre Máximo y Pirro. Este salió derrotado y se
declaró dispuesto a abjurar de sus errores ante el Papa.Máximo
le acompañó a Roma y alli permaneció con el teólogo mas
influyente del Papa Martín ( 649-653). En este momento culminante
y calenturiento de las controversias el emperador Constante II,
molesto y ansioso de paz prohibió con un decreto sobre la fe
en griego “ Tupos peri pisteos...” toda discusión sobre
estas cuestiones - voluntades o energias - en Cristo. Pero el
Papa Martin haciendo caso omiso del decreto imperial convocó
en el año 649 un sinodo en Letrán bajo la dirección teológica
de Maximo Confesor en donde condenaron el “ monotelismo y
monoenergismo “. Inmediatamente el emperador ordenó que se
detuvieran en Roma al Papa Martin y a Maximo Confesor y
fueron llevados a Constantinopla y condenados por traición y
por no apoyar la política religiosa del emperador. Máximo
fué desterrado a Bizia en la Tracia pero no lo lograron
silenciarlo en el exilio; de nuevo fué procesado con su
discípulo Atanasio y condenado a la “ pena persa “ es
decir, la mutilación de la lengua y la pérdida de la mano
derecha por oposición al edicto imperial - delito de lesa
majestad -. Máximo mutilado fué desterrado a Lazika - Colchis
- en la costa del Mar Negro donde murió en el año 662
en el castillo de Schemarum victima de los maltratos y
padecimientos por defender la fe católica - confesor y martir
-.Se conservan sus obras de carácter exegético y contenido
ascético, dogmatico y mistagógico y 45 cartas. Toda su doctrina
y contenido gira en torno a los errores del “ monotelismo y
nmonoenergismo “. Expone contra sus adversarios una elocuente
doctrina sobre la facultad del hombre: la voluntad o Zelesis, la
capacidad operativa o dinamis y sobre la energia o Energeia
que son partes exenciales de la naturaleza – fisis o ousia - .
Supuestas y declaradas las dos naturalezas en Cristo - humana
y divina . completas, integras, autónomas y separadas según los
Concilios anteriores de Efeso y Calcedonia.Como consecuencia
lógica debe poseer Cristo también la doble voluntad - humana
y divina -. Evidentemente cada naturaleza posee su voluntad. La
voluntad humana de Cristo cooperaba siempre voluntariamente con
la voluntad divina. Ante el caliz de la pasión Cristo exclama:
“ No se haga mi voluntad sino la tuya...” No sucede así en
el hombre después del pecado original porque hay rebelion y
oposición a Dios.
DOXOKALIA - 144
DOXOKALIA - 144
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Largo de Händel
MAXIMO CONFESOR ( I )
Murió como “ confesor “ durante la controversia sobre el “
monotelismo “ y el “ monoenergismo “ por defender la
doctrina ortodoxa de las dos naturalezas completas en Cristo
con sus dos voluntades o energias - divina y humana - contra el “
monotelismo - que predicaba y defendía una sola voluntad en
Cristo. Maximo nació en Constantinopla en el año 580 y lleva
el sobre-nombre de Mosquion y parece ser hijo de un comerciante
samaritano y una esclava persa. Hizo la carrera de funcionario
en la corte imperial y fué secretario imperial, pronto abandona
la carrera civil y tiene su - conversión - y se va al monasterio
de Crisópolis en las afueras de Constantinopla. Fué amigo
de Juan, Obispo de Cicico en las costa del mar de Mármara. En
el año 626 para scapar de las invasiones persas y arabes se
dirige al norte de Africa y allí entra en contacto con el “
monotelismo “ y “ monoenergismo “ y se enzarzó con estas
disputas y temas. Recordamos la vieja controversia de la unidad
de las dos naturalezas completas de Cristo - monofisismo -
de Nestorio y el Concilio de Efeso. La escuela de Antioquia
acentuaba la integridad y la autonomia de ambas naturalezas
.La escuela de Alejandría insistía en la unidad. En el Concilio
de Efeso se había impuesto la teologia alejandrina con el
titulo “ Theotokos “ y una sola Persona en Cristo que el
la segunda Persona de la Santisima Trinidad. Ante esta doctrina
la escuela de Antioquia con los iglesias egipcias y otras
iglesias monofisitas se separarón de la Iglesia Católica. En la
condena de los “ Tres Capitulos “ la Iglesia se había
decantado con mas fuerza por la teologia alejandrina. Siguieron
los esfuerzos por el entendimiento y la reintegración de los
monofisitas a la Iglesia sobre todo en tiempos de Máximo para
poder llegar a una reunificación y pacificación religiosa,
necesaria para el imperio romano ante las invasiones y ataques de
los persas y árabes. El patriarca Sergio de Constantinopla para
llegar a un acercamiento entre las partes al ser irreversible la
afirmación de las dos naturalezas hecha por el Concilio de
Calcedonia y para evitar ulteriores controversias y discusiones
mandó que no se mencionara numericamente las voluntades o energias
de Cristo. Pero la historia enseña que ignorar un problema no es
resolverlo. Entonces surge una via intermedia hablando de una
sola - energía “ Zelesis “ o voluntad. Herejias “
monoenerginismo y monotelismo “ . Estas fórmulas suscitaron una
acalorada discusión y oposición por parte de Sofronio ´-
monje palestino – que regresaba de Africa donde había conocido
a Máximo, para ocupar la sede de Jerusalén para donde había
sido nombrado Obispo. Acusó e involucró a Máximo en la
controversia y en las “ cartas sinodales “ escritas a los
otros patriarcas con motivo de ser nuevo Obispo. Maximo rechazó
la teologia y las fórmulas de una “ Energía o Zelesis “
en Cristo. Murió en el destierro el año 662 por defender la fe
católica.
DOXOKALIA - 143
DOXOKALIA -143
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Vom Gebet de Bach 2
PSEUDO – DIONISIO AREOPAGITA
Entre los siglos V y VI un desconocido escritor utilizando el
pseudónimo del discipulo de Pablo, Dionisio Areopagita
escribió cuatro libros que resultarian famosos e importantes e
influyeron mucho en otros escritores sobre todo en la Edad Media
por título de su - pseudo – epigrafe - Dionisio Areopagita,
también se conoce simplemente por el Pseudo Dionisio. Había
muchas hipotesis para identificar al autor del “ Pseudo
Dionisio Areopagita “ pero ninguna de ellas hasta hoy parece
definitiva y cierta. Pablo en el discurso en el Areopago de
Atenas al “ Deo Ignoto “ “ Al Dios desconocido “ al
predicar sobre la Resurrección de los muertos muchos se echaron
atrás pero algunos se le unieron y creyeron entre ellos estaba
un tal Dionisio el Areopagita. Ante el ejemplo de fe y como
recuerdo a aquella antigua conversión en Atenas estos libros
tuvieron gran influencia y acogida e influyeron en otros
escritores a lo largo de la historia por su presunta autoridad
y ejemplo.El compuesto o Corpus Dionisiacum consta de cuatro
tratados de un único y desconocido autor: “ De divinis
nominibus “ “ De mistica theologia “ “ De Ecclesiástica
hierarchia “ “ Caelestiale hierarchia “ y algunas
cartas. Las lineas maesttras y centrales de los escritos son :
la transcendencia e incognoscibilidad de Dios que invitan a una
teologia negativa y mística de la obscuridad y del misterio.
Todos los nombres divinos que utiliza el Pseudo Dionisio son
incapaces de decirnos algo a cerca de la quiddidad o esencia
de Dios, esencia totalmente incognoscible, usa todas las
analogias: luz, bién, belleza, amor, ser, vida, sabiduría, verdad,
fuerza, justicia, salvación, paz, todos los vocablos y terminos
se refieren a la actividad y acción de Dios, pero no a su
ser que carece de nombre. Trata el problema del mal en
profundidad y le niega toda existencia pués solo Dios - es - de
modo que el mal es ausencia del bién. La unión con Dios consiste
en penetrar mas y más en la incognoscibilidad y misterio de Dios
que le lleva a una total ignorancia del hombre sobre el misterio
de Dios. En las obras “ Celestial hierarchia y Ecclesiástica
hierarchia “ desarrolla el pensamiento: Dios es cabeza de la
jerarquia celestial y de la jerarquia terrena o eclesiástica. La
jerarquia celestial consta de tres triadas: Serafines,
Querubines y Tronos; Dominaciones, Poderes y Potestades;
Principados, Arcángeles y Angeles. La jerarquia eclesiástica
consta de dos triadas: Obispos, Sacerdotes y Diaconos; Monjes,
Comunidad y Estados de purificación. Todo el cosmos para la
unión con Dios debe aceptar y reconocer mediante la
purificación, iluminación e iniciación, esta camino desde arriba
hasta abajo y desde abajo hasta arriba.
domingo, 27 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 142
DOXOKALIA - 142
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Vom Gebet de Bach. 1
ISIDORO DE SEVILLA
Los hermanos Leandro e Isidoro de Sevilla proceden de una
familia romana de la ciudad de “ Cartaginensis “ Cartagena
que por motivos familiares y políticos cambiaron la residencia a
Hispalis de Sevilla.Isidoro nació en el año 560 e hizo su
carrera eclesiástica y recibió una amplia formación y sucedió
a su hermano mayor Leandro en la sede episcopal de Sevilla.Son
venerados como santos dos hermanos: Fulgencio, Obispo de Ecija y
Florentina que abrazó la vida monástica. Durante los 35 años
en la sede hispalense fué testigo de la conversión de los
visigodos a la fe católica, de las tensiones y luchas por la
unidad de Hispania y la expulsión de los romanos, presidió el 4
º Concilio de Toledo para la reorganización e incardinación
de la Iglesia Católica en el reino visigodo.Murió en el año
636.El Papa Bendicto XIII en el año 1722 le concedió el titulo
honorífico de Doctor de la Iglesia. Isidoro nos entregó en sus
escritos todo el saber de su tiempo como una enciclopedia - en
kiklos – paideia - la historia de los godos, vándalos y
suevos, cronicas y relatos, historias, manuales exgéticos y
amplia historia natural – De natura rerum. Differentiae, Synonima
– una sintesis dre “ Haeresibus “ y un libro de “
Ecclesiasticis officiiis “ y una regla monástica. Amplió y
continuó la obra de la Historia de la literatura de “
Viribus illustribus “ de Jerónimo y mas tarde sería
completada por otros autores.Sus obras mas importantes y conocidas
son las “ Etimologías “ y “ Sententiae “ . En las “
Etimologias “ recoge en 20 libros todo el saber lingüístico,
histórico, cultural, dialectico, científico natural, teológico,
retorica, aitmética, gramática, música, astronomía, medicina,
derecho, cronología, historia, Iglesia y organización del Estado,
lenguas, antropología, geografia, arquitectura, agricultura, arte
militar, juegos, navegación, enseres y alimentos. Solo en el libro
X de las “ Etimologias “ habla del origen y procedencia
– Etimon - de los vocablos y palabras que según Isidoro es
la mejor praxis o arte para acceder al conocimiento de la
realidad y de las cosas. En las “ Sententiae “ complementa
el campo y el saber teológico de las Etimologias que agrupa en
tres puntos – dogmática, espiritualidad, moral - en donde se
apuntala la vida religiosa. Nos recuerda Isidoro que la doctrina
cristiana que no está sostenida por la gracia - hace mucho mas
ruido por fuera – y no llega al corazón y no aprovecha al alma.
No baja al fondo del corazón, solo se queda en los oidos.
sábado, 26 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 141
DOXOKALIA -141
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Misa " Lux et origo "
OBRAS DE GREGORIO MAGNO
También la actividad literaria del Papa Gregorio Magno fué
grande y prolífera: “ Moralia o expositio in Job “ “
Regula Pastoralis “ “ Los Dialogos “ y “ Registrum
epistolare “. En “ Moralia in Job “ hace un comentario
de exegesis del libro de Job en 35 libros que son un
resumen de unas charlas predicadas en su comunidad monástica.
Hace una exégesis moral del libro de Job en el triple
sentido de la Escritura: literal, alegórico y moral. En la plano
literal Job representa a toda persona afectada por el
sufrimiento y la pruebas de la vida. En el plano alegórico
repressenta a Cristo y a su cuerpo de la Iglesia. En el
sentido moral representa a todo hombre ante la miseria y
debilidad moral o espiritual. Con la “ Regula pastoralis “
pretende ser para el clero secular lo que la regla de San
Benito fué para los monjes. Un manual practico o directorio
básico de espiritualidad y pastoral para los sacerdotes y
Obispos en sus ministerios. Comprende cuatro partes: como se
llega al ministerio pastoral, como se debe orientar la vida, como
administrar el principal y único ministerio – tantum salus
animarum -, sobre la debilidad, humildad y ascética del
ministerio.Desarrolla perfectamente el tema de la predicación
como algo principal señalando en grupos de binomios
destinatarios: hombres y mujeres, jovenes y ancianos, pobres y
ricos, contentos y apenados, sanos y enfermos etc. Mientras el
libro “ Moralia in Job “ fué compuesto pensando en los
monjes y su espiritu monástico, la “ Regula pastoralis “
está dedicada a los pastores de almas. Otra obra “ Los
Dialogos “ tenía como destinatarios a todo el pueblo de la
Iglesia Católica para educarlo y edificarlo con el modelo de
la vida de los santos, por ejemplaridad, intercesión, devoción, la
fuerza y el poder de Dios que se manifiesta en sus servidores
fieles también en estos momentos de tribulación.
El estilo de los “ Dialogos “ imita y repite una vieja y conocida tradición literaria de un dialogo con un interlocutor imaginario y “ ad casum “ según el tema de la doctrina o enseñanza. Los “ Dialogos “ se estructuran en 4 libros: una relación de vidas y milagros de santos italianos como San Benito y un último tratado sobre la escatologia o últimos pasos del hombre. El hilo teológico de los “ Dialogos “ va de una bajada a lo infrahumano, una subida o ascensión al Cielo y un vistazo al final o a la escatologia o verdades eternas. Finalmente el “ Registro Epistolar “ es como todos los “ corpus epistolare “ de los Santos y Padres de la Iglesia son como espejos actuales y vivos, son monumentos literarios o cartas de su tiempo y de valor inestimable para la historia.Se conservan un total de 847 cartas mas o menos y otras muchas se han perdido, dirigidas a Obipos, emperadores, funcionarios sobre personas y privilegios recogidas en su “ Liber diurnus “ o diario en su cancilleria durante 14 años de Pontificado...
El estilo de los “ Dialogos “ imita y repite una vieja y conocida tradición literaria de un dialogo con un interlocutor imaginario y “ ad casum “ según el tema de la doctrina o enseñanza. Los “ Dialogos “ se estructuran en 4 libros: una relación de vidas y milagros de santos italianos como San Benito y un último tratado sobre la escatologia o últimos pasos del hombre. El hilo teológico de los “ Dialogos “ va de una bajada a lo infrahumano, una subida o ascensión al Cielo y un vistazo al final o a la escatologia o verdades eternas. Finalmente el “ Registro Epistolar “ es como todos los “ corpus epistolare “ de los Santos y Padres de la Iglesia son como espejos actuales y vivos, son monumentos literarios o cartas de su tiempo y de valor inestimable para la historia.Se conservan un total de 847 cartas mas o menos y otras muchas se han perdido, dirigidas a Obipos, emperadores, funcionarios sobre personas y privilegios recogidas en su “ Liber diurnus “ o diario en su cancilleria durante 14 años de Pontificado...
viernes, 25 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 140
DOXOKALIA - 140
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Sonata .( Coda ) de Mozart
GREGORIO MAGNO ( II )
Dentro de la gran actividad de su pontificado durante 14 años
podemos reseñar: reorganización de la curia romana y toda la
administración – Patrimonium Sancti Petri - de la Iglesia
romana que se extendía hasta la Campania, Sicilia, Cerdeña,
norte de Africa, las Galias, Dalmacia, de donde recogiá las
ayudas y óbolos para todas las necesidades y mantenimiento. Dedicó
esfuerzo para mejorar las conducta del clero con su “ Regula
pastoralis “… En los primeros años de su pontificado
mantuvo buenas relaciones con la Roma de oriente pero al subir
Juan al Patriarcado de Constantinopla tuvo algunos roces al
arrogarse y pedir para sí el titulo de “ oikoumenikos “
del mundo entero que era un ataque contra el primado y
jurisdicción de Roma. Gregorio Magno contraatacó creando el
titulo de modestia y humildad para él, que los Papas conservan
hasta hoy : “ Servus servorum Dei...” . Yo soy el siervo de
los siervos de Dios… Los pueblos lombardos eran paganos y
arrianos y le crearon graves problemas eclesiásticos y
políticos.Gracias a su mediación la reina Teodolinda se convirtió
a la fe católica y mantuvo buenas relaciones y acuerdos con su
esposo Agidulfo y también se bautizó su hijo Adaloaldo a pesar
de los enfados y reacciones violentas por parte de Bizancio.
Dentro de la actividad pastoral y misionera destaca el envio
de misioneros y monjes a Britania. Cuentan que un dia Gregorio
Magno tuvo un encuentro fortuito en el foro de Italia con
unos jovenes anglos que habían llegado como esclavos en medio
de las mercancias que llegaban a Roma como ayuda.Eran muchachos
de bella figura, altos, de piel clara y de rubios cabellos, al
preguntarle Gregorio de donde procedían, respondieron que
venían de Britania, de la familia de los “ Angli “ “
Anglos “ a lo que Gregorio exclamó al instante: “ No
podía ser de otra manera pués hasta tienen cara de “ Angeli “
“ Angeles “...Hizo otro comentario o juego de palabras con
otros jóvenes que le dijeron que procedían de “ Eire “ “
Irlanda “ - pensando quizás en su inminente evangelización
- así es, dijo, salvados y liberados de la ira, del mal
y de la cólera de los dioses falsos y su perversos reyes.
Gregorio siempre deseaba - con gran espiritu misionero -
evangelizar incluso personalmente la Britania pero no era
posible, pero cuando fué Papa envió al prior de su convento
de San Andrés Roma con 40 monjes para evangelizar la Britania. Se
encontraron en Canterbury con el rey Etelberto y la reina Berta
católica y oriunda de las Galias que les prestó muchos
favores y ayudas. Gregorio también influyó en Hispania -España
- con la conversión del rey visigodo Recaredo en el año 587
y mantuvo contactos con Leandro de Sevilla y en los Concilios
de Toledo. En su actividad literaria se conservan algunos escritos
y comentarios exegéticos del Libro de Ezequiel, Primer libro
de los Reyes, Cantar de los Cantares y sobre los Evangelios.
DOXOKALIA - 139
DOXOKALIA -139
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Weise aus Frankreich (1)
GREGORIO MAGNO ( I )
Gregorio Magno junto con Ambrosio, Jerónimo y Agustín forman
un cuarteto de Doctores de la Iglesia de Occidente. La
historia lo califica de “ Magno “ por su trabajo de
monje, Papa, Padre y Doctor de la Iglesia. Su epitafio en la
tumba de la Basílica de San Pedro en Roma resume
lapidariamente su vida “ Consul Dei “ “ Consul de Dios “
por la precisa y doble función ejercida eclesiástica y civil.
Gregorio nació en Roma en torno al año 540 en una familia
patricia de los Anicieri de Papas y santos.Recibió una
cuidada formación profana y teológica, hizo el “ cursus
honorum “ y fué “ praefectus urbi “ el funcionario mas
alto de la administración civil de Roma. En un momento de su
vida hace la “ conversio “ abandonando su carrera civil y se
retira a una comunidad monástica en el palacio de su familia en
la colina romana de Celio que transformó en un monasterio
dedicado a San Andrés. Con espiritu benedictino fundó otros
monasterios en los predios de su familia en Sicilia.Durante su
estancia en los conventos se dedicó a estudiar la Sagrada
Escritura y a los Santos Padres, sobre todo a Jerónimo, Agustin,
Benito y Juan Casiano. Deseaba llevar una “ vita
contemplativa “ el ideal y meta de cualquier humano, pero
las circunstancias políticas de la ciudad eterna le empujaron a
una agitada “ vita activa “ de escenario entre Bizancio, los
lombardos, los francos y godos que pretendían conquistar Roma.
Fué nombrado “ aprocrisarius o embajador “ en
Bizancio-Constantinopla de gran experiencia en el campo político
y religioso-civil. Por causa de inundaciones catástroficas en
Roma sobrevino una epidemia y peste con muchas muertes entre
ellas el Papa Pelagio II y fué nombrado como su sucesor el
Papa Gregorio Magno de espíritu monástico, enfermo y debil, que
pasó en cama casi todo su pontificado de 14 años ( 590-604), sus
famosas homilias fueron leidas por un notario de la Iglesia
romana por su imposibilidad fisica. Su pontificado se puede
resumir: conservar en medio de las incursiones e invasiones
lombardas , francos y godos, el “ Patrimonium Sancti Petri “,
conservar y fomentar las buenas relaciones de ayuda y defensa
de Roma y Bizancio, sufrir la guerra contra los lombardos, la
conservación y propagación de la fe en su patriarcado que se
extendía desde el norte de Africa hasta Britania pasando por
España y las Galias sin dejar su actividad de escritor.Además
de varios libros de carácter exgético, histórico y moral
tiene las conocidas “ Moralia “ . Tiene varios comentarios al
Libro de Job, la “ Regula pastoralis “ para mejorar la conducta
del clero y los Obispos y unas 40 homilias y un registro
epistolar con muchas piezas escritas que ofrecen gran información
histórica sobre la cancillería de su pontificado.
DOXOKALIA - 138
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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Choral 201 de J.S. Bach :.Oh homb...
BENITO DE NURSIA Y SU REGLA
Benito ya no abandonaría mas “ Mons Cassinum “ ni
siquiera para fundar otros monasterios como en Terrracina, para
este trabajo empezó a enviar a algunos hermanos monjes. Su hermana
Escolástica vivía en la proximidades como Abadesa de un
monasterio. En una visita anual que le hacía su hermano, ella le
pidió que él y sus acompañantes pasaran la noche en su
convento.Benito no aceptó observando de modo estricto y perfecto
su regla monástica.Escolástica oró para que descargara una gran
tormenta y tempestad que obligara a Benito a quedarse.Así sucedió
inmediatamente. Tres dias mas tarde Benito se murió su hermana y
Benito vió como subía al Cielo el alma der su hermana
Escolástica. La famosa y conocida regla monástica de San Benito
es “ Ora et labora “ que configura la linea vertebral
del espiritu benedictino. Máxima breve y reducida de la vida
bendictina: “ Ora, labora, lege, meditare...” Trabajo, oracion
coral y personal, lectura y estudio… San Gregorio Magno pondera
y alaba el exitoso programa de vida cristiana con una
formulación tan breve. Benito dicta su regla a un escribano en un
latín tosco como fruto de su experiencia monástica a lo
largo de la vida.Consta de un prologo externo con citas del Nuevo
Testamento, exhorta a una orientación radicalmente
cristocentrica en la vida monastica - ecclesiola - o pequeña
familia espiritual. Distingue cuatro clases de monjes:
cenobitas y anacoretas - juxta regulam - y sarabaitas y
girovagos - extra regulam -. Habla del Abad y del consejo de
los monjes.El Abad es el representante de Cristo, responde solo
ante Dios, se le exige mayor perfección, entrega y ejemplaridad
en el afán de buscar a Dios. Expone las virtudes necesarias
para los monjes: obediencia a las decisiones del Abad,
observancia de los mandamientos, las obras de misericordia,
modestia, oraciòn, devoción, piedad, silencio, castidad y
humildad. Habla de la oración coral, personal, la Santa Misa,
orden y disciplina de la oración. Disciplina en el monasterio:
descanso, horas de dormir, transgresiones y castigos, perdón y
reconciliación. Diversos cargos y tareas, despenseros, servicio de
la cocina, enfermeros, lectores, comida y bebida, orden y urbanidad
de la mesa, plan del dia y trabajo. Relaciones del monasterio
con el mundo exterior, huéspedes, correspondencia, ornamentación,
recepción, admisión de nuevos monjes, niños y adolescentes,
jerarquía, elección del Abad y nombramiento del prior, portero,
cercados y murallas del monstario. Para los monjes admitidos: “
Stabilitas loci, conversio morum et obedientia...” . Los
primeros pasos: “ Estabilidad de lugar, cambio de vida y
obediencia ...” . Se puede observar que la Regla de
Benito es un desarrollo o despliegue del lema “ Ora et
labora “ en la presencia de Dios. Sobresale un orden objetivo –
no sistematizado - basado en la experiencia y vida del
fundador Benito, en la Sagrada Escritura y en la Tradición
monasterial de oriente y de occidente. Sigue los modelos
maestros de vida monástica de la “ Regula Magistri et
regula Eugippii “ , de Pacomio, Basilio el Grande, las Vitae
Patrum, Agustin y Casiano...
jueves, 24 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 137
DOXOKALIA - 137
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Te Matrem praedicamus .Choral antic...
BENITO DE NURSIA
Benito de Nursia es un santo milagrero, Padre de Occidente y
Padre del monacato de occidente, fundador y patrono de
Europa por su fuerza y actividad original del monacato
benedictino.En el siglo V Benito, junto con Boecio y Casiodoro
constituyen un trinomio contemporaneo en Italia para conservar,
defender y transmitir la malherida cultura romana y la fe
cristiana.Boecio con el arma de la filosofía.Casiodoro con la
lengua y la literatura - latina y griega - y Benito con la
actividad de la vida monástica. Benito nace en una pudiente
familia burguesa en Nursia – hoy Norcia - en la Umbria
región central de Italia en el año 480. El Papa Gregorio Magno
en el segundo libro de sus “ Dialogos “ nos hace una
preciosa hagiografia plagada de milagros de San Benito. Al
comienzo de su estudios en Roma le chocó el desenfreno y orgía
de la ciudad de Roma con ancestrales cultos a Apolo y a
Jupiter, por eso se retira con su nodriza a Enfide – hoy
Affile - en Aniano en las faldas de los montes Sabinos donde
realiza el primer milagro; su nodriza había pedido a una
vecina un filtro de barro y por un descuido se hizo pedazos,
pero todo se arregló, gracias a la ferviente oración de
Benito. Estuvo en Enfide poco tiempo porque ansiaba una soledad
mas completa y se retiró a una cueva en Sublacus - hoy
Sobiaco -, allí permaneció tres años. Todavía se conserva hasta
hoy la cueva debajo de monasterio de Sobiaco - soto Sobiaco -
a donde el monje romano hacía llegar diariamente los alimentos
a sus monjes descolgando una cesta en medio de las rocas. Sufrió
grandes y fuertes tentaciones carnales que combatía con la
oración y lanzándose desnudo a un matorral de pinchos y
ortigas cerca de la cueva. Pronto adquirió fama de santo y lo
solicitaban de los monasterios vecinos para que asumiera la
enseñanza y la dirección de sus conventos, pero no lo
soportaban por mucho tiempo por las severas exigencias y
disciplinas de Benito, incluso trataron de envenenarlo con una
bebida pero como tenía la costumbre de bendecir siempre con
la señal de la cruz, el vaso se rompió al instante antes de
beber. Después de este episodio se volvió a la cueva de
Sobiaco y allí fundó en su entorno doce monasterios con doce
monjes cada uno. Todos lasd familias romanas llevaban a sus hijos
para su formación y educación a los monasterios de Benito
de donde salieron varones ilustres y futuros santos milagreros
como San Placido y San Mauro. Siguen las envidias por parte de
las flojas y menos perfectas clerecias como siempre ante tanto
éxito pastoral y de nuevo intentan envenenarlo con un pan, pero
un cuervo hambruno enviado por Dios ocasionalmente salvó esta
vez a Benito. Sus adversarios al no poder matar el cuerpo de
Benito maquinaron como matar su alma y las almas de sus
hermanos monjes, enviándoles bailarinas desnudas a sus
claustros y jardines. Benito abandonó Sobiaco y se retiró a “
Montem Casinum “ “ Monte Casino “ a 140 Km, al sur de
Roma en la via Latina. Allí murió en torno al año 560.
DOXOKALIA - 136
DOXOKALIA - 136
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 4 Acht kleine Praeludium und Fuge...
CASIODORO
Magno, Aurelio, Casiodoro, Senator nació a finales del
siglo V en Roma de familia emparentada con los antiguos Anicios y
los Symmachi. Con las mismas pretensiones que su colega y patriota
Boecio luchó por conservar la herencia cultural romana con
suerte dispar, mientras Boecio cayó en la desgracia, Casiodoro
seguía escribiendo a los 90 años - in senectute bona - con
buena salud.. Escribió el “ Ordo generis Cassiadorum, los
Variae y el Anecdoton Holderi “. Sus obras ofrecen una
magnìfica información de su vida y de la historia de los
godos. La familia “ Cassiodori “ era oriunda de Siria y
durante la guerra contra los vándalos se estableció y adquirió
una buenas propiedades y terrenos en Scyllacaeum, hoy Squillace -
Calabria - al sur de Italia que fué su `patria chica. Los
abuelos y padres habían desempeñado grandes cargos en los
distintos reinados de Odoacro y de Teodorico. Casiodoro siguíó
la política de sus padres y antepasados, llegó al rango de
Patricio y sucedió a Boecio como “ magister officiorum “
director de la administración. A la muerte de Teodorico se hizo
cargo de una prefectura – praefecturus praetorio - Lucaniae
et Bruttiorum - hasta que el general Belisario del imperio
Bozantino conquistó Roma. Casiodoro sin pertenecer a ningún
partido politico siempre sirvió con fidelidad y bién al imperio
soberano y le animaba en este momento el ideal de conseguir una
unión pacifica en la romanidad y los godos reinantes. A la caida
del imperio ostrogodo, Casiodoro deja de ser un funcionario civil y
hace su “ conversio o cambio “ como Salviano de marsella y se
entrega a una vida religiosa y monástica. Después de algunos
intentos con el Papa Agapito para fundar una academia teológoca
en Roma, frustrados por la guerra, fundó en Squillace un
monasterio dedicado al estudio. Luego fundó en el monte
Castellanum un eremitorio conocido como “ Vivarium “ en
recuerdo de los viveros y de la finca de sus antepasados.Con grande
bibliotecas y dedicados a copiar, traducir, encuadernar,
coleccionar y conservar todas las obras literarias y sirvió de
linea maestra y guía para otras escuelas mediavales en
Francia, España, Irlanda, Britania etc. Algunas de sus obras
conservadas son “ Variae et Institutiones “. “ Variae “
es una colección de cartas, documentos, formularios y otros
escritos de cancillería y de gobierno. Las “ Institutiones “
son un manual de estudios del monasterio de Vivarium que
sirvió para uso y modelo en otros monasterios o manacatos: “
Institutiones divinarum “ que hace una introducción a los
estudios biblicos e “ Institutiones saeculari “ que es
un tratado de las artes liberales. Otra obra es “ Historia
Gotica “ en 12 libros que narra la historia desde la
muerte de Teodorico hasta el año 538. Tiene muchos
comentarios a los Salmos. Finalmente recordamos la “ Historia
Eclesiástica tripartita “ en 12 libros siguiendo a
Socrates, Sozomeno y a Teodoreto que continúa desde el año
324 hata el año 439. En su obra “ Ortographia “ recoge
extractos de algunas gramáticas antiguas.
miércoles, 23 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 135
DOXOKALIA - 135
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Italianisches Lied de P. Tchaikow...
BOECIO
En el momento en que fenecía el imperio romano en el 476 bajo el
rey hérulo Odoacro vino al mundo Anicio Manlio Torcuato
Severino Boecio de la estirpe y familia romana de los Anicios -
familia antigua romana de cónsules y senadores -. Su padre
era cónsul con Odoacro y por su temprana muerte fué acogido
por otra familia de Quinto Aurelio Menucio Simaco con
cuya hija Rusticiana se casó, fué educado en la política y
con un final tragico en los dias de Teodorico el Grande, rey
ostrogodo que arrebató el poder a Odoacro. Boecio recibió
una educación esmerada - latin y griego -, su ideal era conservar
la herencia cultural de Roma para las generaciones futuras.Hizo la
traducción al latin completa de todas las obras de Platón y
Aristóteles. Alguién ha dicho que Boecio fué el ultimo romano y
el primer escolástico. Tiene grandes e importantes trabajos
sobre las artes liberales - quatrivium - aritmética, música,
geometría y astronomia. El rey Teodorico al principio confió en
Boecio como técnico y científico, le encargó la revisión del
sistema monetario y de medidas y la construcción de relojes,
otras tareas y cargo políticos, consul y “ magister oficiorum
“ lo mas alto en la corte y en el estado. Todavía estaba vivo
el “ Cisma de Acacio “ que rechazaba en Constantinopla el
Concilio de Calcedonia y por lo tanto existía una tensión
entre Roma y Constaninopla. El emperador Justino, ortodoxo y
católico había apaciguado un poco la tension, esto hizo temer
y desconfiar a Teodorico, rey ostrogodo y arriano, apellidado el
Grande ante los posibles conspiraciones contra él porque
desconfiaba de Boecio y de su amigo Albino, temío ante
posibles sospechas, intrigas y altercados entre Roma y
Constantinopla y mandó encarcelar a Boecio en Pavia y ordenó
su ejecución sin posibilidad de defenderse, fué enterrado en San
Pietro en Ciel de Pavia donde fué venerado como martir. Durante
su cautiverio escribió su principal obra “ De Consolatione
Philosofiae “ en cinco libros. Boecio reflejó en esta obra
el argumento y situación de una persona que desde lo mas alto
del poder y de la dicha ha caido en la mas profunda desgracia.
Busca consuelo en las musas que no le sacian y en la filosofía
con la premisa de que Dios existe y gobierna.Libro de gran valor
teológico y filosófico donde habla magistralmente del
destino, felicidad, desgracia, del bién, del mal, omnisciencia
de Dios, presciencia de Dios, predestinación y libertad humana.
Habla de la felicidad aparente y dicha verdadera. Esta última
no puede depender del azar ni del destino ciego ni de la suerte,
no puede fundamentarse – imposible – en parámetros externos:
salud, dinero, amor, riquezas, poder etc, sino en la perfección,
santidad y ansias de Dios. Todos los bienes terrenales son
inferiores al hombre, son finitos, imperfectos y perecederos, por
lo tanto solo el ansia de Dios puede colmar, saciar y constituir
la dicha verdadera.
DOXOKALIA - 134
DOXOKALIA - 134
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . The christian life, pilgrimage and...
SALVIANO DE MARSELLA
En medio del siglo V enmarcados por los horrores de las
invasiones de los pueblos del norte conocidos como los “
bárbaros “, el debacle del imperio romano y las turbulencias
doctrinales nace Salviano de Marsella en torno al año 400 en
la ciudad de Treveris, la ciudad mas antigua de Alemania. Salviano
como buén escritor cristiano cuenta la conquista de Treveris -
cuando él era joven - por los pueblos francos en su obra “
De gobernatione Dei “ . Recibió una esmerada formación y
enseñanza jurídica, se casó con Paladia, una mujer no cristiana.
Tras el nacimiento de su hija Auspiciola, convienen en el
matrimonio en llevar una vida cristiana y ascética en
continencia viviendo como hermanos. Esta “ acuerdo o conversio “
provocó un malestar y pelea en la familia – suegros - hasta
que finalmente ellos tambien se convirtieron al cristianismo. A
partir del año 429 trabajó como sacerdote en Marsella y
Lerins.Según las crónicas a los 60 años gozaba de una buena
salud - in senectute bona - . Fué fecundo en sus escritos pero
se perdieron todos, menos su obra principal “ De Gobernatione
Dei “ y un pequeño escrito “ Ad Ecclesiam...” donde
ataca la avaricia y la lujuria y se conservan también algunas
cartas. En su obra “ Gobernatione Dei “ ofrece unos
valiosos testimonios históricos y literarios de la época. Esta
obra se compara con la de “ Civitate Dei “ de San
Agustín. Fundamenta su obra en la misma temática de San
Agustin en la de “ Civitate Dei “. En la obra de Agustín los
partidarios del antiguo culto a los dioses paganos acusaban a los
cristianos de haber convertido a Roma al Dios cristiano
impotente, mientras bajo el protección pagana jamás se hubiera
producido la caida de Roma. Se pregunta Salviano ¿ Por que el
Dios de los cristianos no protege ahora al pueblo romano contra
los bárbaros como en los tiempos ancestros hicieron los dioses
paganos ? . Salviano en su obra “ De Gobernatione Dei “
con 8 volúmenes desarrolla la problemática pero con la
diferencia que ahora los cristianos dudan de que Dios se ocupe
de ellos. Trata de explicar las causas y el sentido cristiano de
la desgracia presente para fortalecerlos, animarlos prevenir
futuras catastrofes. Les advierte que la causa principal de sus
tribulaciones y calamidades estribas en un mal comportamiento como
cristianos. La soberbia y el desprecio, al creerse como romanos
y cristianos, superiores y poderosos sobre los bárbaros o
pueblos del norte. Ahora los hechos evidencian la corrupta realidad
de vuestra vida y cultura. Los “ bárbaros “ no conocen a
Cristo o tienen una optica deformada por el arrianismo y a pesar
de eso, tienen en muchos aspectos un comportamiento mas noble que
los romanos, tienen mas fe y confianza en sus dioses paganos. A
los “ bàrbaros “ se le puede disculpar por ignorancia e
incultura ¿ Pero donde está la coherencia de los
cristianos...la vivencia de su fe y la confianza en su Dios….?
martes, 22 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 133
DOXOKALIA - 133
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Gloria de la Misa coral de S. Pio X
CONCILIO DE CALCEDONIA ( 451)
Yo veo el Concilio de Calcedonia del año 451 después de
tantas polémicas, ensayos y enredos doctrinales y herejias,
como quien quiere comer una alcachofa y empieza desmadejando las
hojas secas y externas hasta que llega a la esencia del fruto
sabroso. Copio el bonito texto principal de las decisiones del
Concilio que va desgranando las herejias y que junto con 28
canones constituyen y configuran el Concilio de Calcedonia del año
451: “ Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz
enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, Nuestro
Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad, el mismo
perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente y el mismo
verdaderamente hombre de alma y cuerpo, consustancial con el Padre
en cuanto a la divinidad, el mismo consustancial con nosotros en
cuanto hombre, semejante en todo a nosotros menos en el pecado;
engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y
el mismo, en los últimos dias , por nosotros y por nuestra
salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a
la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo,
Hijo, Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin
cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada toda
la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino
conservando, mas bién, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola Hypostasis, no
partido o dividido en dos personas sino uno solo y el mismo Hijo,
unigénito, Dios, Verbo, Señor Jesucristo, como desde antiguo a
cerca de El nos enseñaron los Profetas y el mismo Jesucristo y
nos lo ha transmitido el Simbolo de los Padres. Asi, pues, después
de que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fué
por nosotros redactada esta fórmula, definió el Santo y Ecuménico
Concilio que a nadie será licito profesar otra fe ni si quiera
escribirla o componerla, ni sentirla ni enseñarla a los
demás...” . Los 28 canones concluyentes hablan de cuestiones
disciplinarias de la Iglesias, de los clérigos y de los
monjes. Se envió una carta sinodal al Papa, tardó en contestar
porque no aceptaba precisamente el último canon 28 que otorgaba
a la sede de Constantinopla la misma primacía que la sede de
Roma. Ya el Concilio de Constantinopla del año 381 en su
canon tercero había concedido a la sede Constantinopla el segundo
lugar después de Roma. Ahora en Calcedonia pretendían asignar al
patriarcado de Constantinopla los derechos que a la Antigua Roma
y además recortaba los derechos de las viejas sedes de
Alejandría y de Antioquia y aumentaba y activaba las rivalidades y
disputas doctrinales con el peligro de crear en Constantinopla
una segunda sede pimacial. El Papa Leon Magno al recibir la misiva
o carta sinodal para informarlo de las conclusiones del Concilio
aplazó bastante la respuesta y después de haber intercambiado
algunas cartas con el emperador y con otros Obispos que no habían
asistido al Concilio, reconoció en un escrito en el año 453 las
decisiones y conclusiones del Concilio de Calcdonia, excepto el
canon 28. En resumen el Concilio de Calcedonia confiesa, enseña
y declara esta fórmula cristológica y tradicional “ Una
persona in duabus naturis in Christo...”.
DOXOKALIA - 132
DOXOKALIA - 132
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Saint Anthony Chorale de J Haydn...
CONTROVERSIA DE LOS “ TRES CAPITULOS “
Provocado el Cisma de Acacio a causa de la herejìa
monofisita en Constantinopla hubo varios intentos de
reconciliación - ofertas varias de fórmulas de fe - entre la
Iglesia, el emperador y el bando monofisita pero todos resultaron
fallidos. Hubo un pequeño respiro de paz bajo el emperador Justino
y el Papa Hormisdas en el año 519 con una “ fórmula fidei “
propuesta y aceptada por ambos bandos, pero tambien duró poco.
Hacia el año 548 la emperatriz Teodora, partidaria de los
monofisitas, complicó al emperador Justiniano en la desgraciada
cuestión de los “ Tres Capitulos “. Los “ Tres
Capitulos “ es una famosa recopilación compuesta en el siglo
V por Teodoreto, amigo de Nestorio que compendia: lo
extractos de Teodoro de Mopsuestia, los escritos de
Teodoreto de Ciro y una carta de Ibas, Obispo de Edesa.Todos
estos escritos eran favorables a Nestorio y combatidos por los
partidarios de Eutiques. Los “ eutiquianos o monofisitas “
habían convencido al emperador Justiniano que si lograban del
Papa Vigil - debil e indeciso - la condenación de estos escritos
nestorianos volverían al seno de la Iglesia.Los escritos eran
condenables pero no parecía oportuno volver a la vieja y
finiquitada cuestíon de Teodoro de Mopsuestia ya muerto y menos
condenar a Teodoreto de Ciro y a Ibas de Edesa, recién
repuestos en sus respectivas sedes por el Concilio de
Calcedonia. Por otra parte el Papa Vigil había sido elevado a la
sede pontificia por el favor del emperador, parecía facil
arrancar la condenación de estos escritos. El Papa Vigil al
tomar cualquier postura, no podía contentar a los dos bandos y
se negó a condenar. Pero tras un sinfín de enredos,
persecuciones, polémicas y destierros, estando el Papa Vigil en
Constantinopla, el emperador le obligó a condenar los escritos,
pero pronto se retractó ante la sublevación de los Obispos de
Africa que le amenazaron de excomunión. El Papa temiendo la
venganza del emperador y la emperatriz quería huir hacia Roma y
lo ha hecho no sin antes refugiarse en la Iglesia de San Pedro
de Constantinopla y luego en Santa Eufemia de Calcedonia.
Entonces Justiniano convocó un Concilio en el año 553 en
Constantinopla, llamado Trullano – in Trullo - por la cùpula o
bóveda de lugar donde se celebró, en latín “ Trullus “
es cúpula o boveda. Fué en la “ aula magna o regia sala
de los emperadores, en su propio palacio y fué el quinto
Concilio Ecumeníco que anematizó los “Tres Capitulos “.
Solicitaban del Papa Vigil que confirmara la condena pero se
abstuvo por la inoportunidad del momento y también todos los
Obispos occidentales de la Galia, Hispania, Italia y Francia se
unieron al Papa rechazando las conclusiones del Concilio
Trullano...
DOXOKALIA - 131
DOXOKALIA - 131
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Leierkastenmann de Tchaikowsky
LATROCINIO DE EFESO
La controversia “ monofisita “ en pleno siglo V provocó
numerosos incidentes que marcaron la historia: el latrocinio de
Efeso, el Cisma de Acacio y la famosa disputa de los Tres
Capitulos...Notas para fijar el palco y el escenario de los hechos.
Hubo un relevo de gobierno en todas las sedes episcopales que
reanudaron y animaron el fuego de la controversia “
monofisista o eutiquiana “ . En Roma al Papa Sixto III sucedió
el Papa León Magno. En Constantinopla a Proclo le sucedió
Flaviano. En Alejandría a Cirilo de Alejandría le sucedió
Dioscoro. En Antioquia a Juan le sucedió su sobrino Domnus. La
chispa fué al aparecer Eutiques o Eutiquio, archimandrita o
superior de un convento en Constantinopla, era amigo de Cirilo de
Alejandría porque los dos lucharon denodadamente contra Nestorio.
Ya conocemos la doctrina de Eutiques que tanto defendia la “
unidad de la Persona de Cristo “ que también predicaba la “
unidad de la naturaleza en Cristo “ diciendo que la naturaleza
humana fué absorbida por la naturaleza divina como una gota de
agua en el mar. Esta herejía triunfó en un Sinodo celebrado en
Efeso en el año 449 - Latrocinium Ephesinum - llamado “
Latrocinio de Efeso “ y mas tarde condenado por el Concilio
de Calcedonia en el año 451 - cuarto Concilio ecuménico -.
Relato del incidente... También esta doctrina eutiquiana fué
condenada en otro Sinodo en Constantinopla celebrado bajo la
presidencia de Flaviano patriarca y confirmó la condena el
Papa Leon magno. Eutiques consiguió el favor y el apoyo
del emperador Teodosio II y del patriarca Dióscoro de
Alejandría que convocaron un Concilio general en Efeso en el
año 449, fué presidido por Dioscoro que no admitió a los
legados pontificios y se negó a leer una carta dogmática del
Papa Leon Magno “ Tomus ad Flavianum “ donde exponía
toda la doctrina ortodoxa y tradicional - fides nicena -
condenaba a Flaviano y a Teodoreto de Ciro y los mandó al
destierro.Flaviano murió a causa de los malos tratos. Las
conclusiones del Concilio no fueron reconocidas por el Papa Leon
Magno y calificaron a este Concilio del año 449 como “
Latrocinium Ephesinum “ “ Latrocinio de Efeso “ . A la
muerte del emperador Teododio II le sucedió Marciano que
convocó para la pacificación un nuevo Concilio en Calcedonia en el
año 451 presidido por la primacia de Roma el Papa León
Magno que condenó el “ Latrocinio de Efeso “ depuso a su
presidente Dióscoro de Alejandría, fué reintegrado a su sede
Teodoreto de Ciro y se leyó la carta dogmática “ Tomus ad
Flavianum “ en presencia de 600 Obispos que asistieron al
Concilio de Calcedonia y al cierre del Concilio exclamaron : “
Esta es la fe de los Padres de la Iglesia y la fe de los
apostoles y Pedro ha hablado por boca de León...” . Los
monofisistas no aceptaron el concilio de Calcedonia. El emperador
Zenón y el nuevo patriarca de Constantinopla Acacio para acercar
a los bandos promulgaron un edicto de unión llamado “
Henotikon “ . El Papa Felix III condenó esta nueva fórmula
herética y entonces surgió la ruptura o cisma entre Roma y
Bizancio con el conocido Cisma de Acacio...
lunes, 21 de octubre de 2019
DOXOKALIA - 130
DOXOKALIA - 130
EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : B/ Invención a 3 voces de Bach 1...
OBRAS DE LEON MAGNO
En medio de la controversia “ eutiquiana “ surgió la
doctrina ortodoxa cristológica del Padre de la Iglesia mas
ilustre de este siglo V el Papa León Magno con su obra “
Tomus ad Flavianum “ . Fué la carta magna, básica y
definitiva del Concilio de Calcedonia en el año 451. El “
Tomus ad Flavianum “ empieza con la descripción de la
situación y polémica de Eutiques que defendía el monofisismo,
una unica naturaleza en Cristo en la unión de la divinidad con
la humanidad. Desarrolla luego brillantemente la teología -
antidoceta- de la Encarnación real y verdadera especialmente
contra Eutiques. Hace una exposición del Credo Apostólico: “
Jristos ek tou Patros gennecen….ek Marias tes parcenou...”. El
Hijo procede del Padre….y nace de la Virgen en el tiempo.
Esboza la doctrina de las dos naturalezas en Cristo siguiendo a
San Agustín “ Ek duo fisesin….” De dos naturalezas sin
sonfusión, sin cambio, sin división y sin separación. Hace un
juicio de la falsa doctrina de Eutiques. Hace una exposición
viva de la pasión y muerte de Jesús para testimoniar la
naturaleza humana, significado de la muerte de Jesús para la
redención y para la Iglesia. Lo fundamental de la doctrina
cristologíca de León Magno es el doble nacimiento de Cristo -
doble consustancialidad - de Dios y de los hombres.El mismo
Primogenito eterno del Progenitor eterno nació del Espiritu
Santo y de María, la Virgen en el tiempo….” Unigenitus
sempiternus natus est de Spiritu Sancto….et de María virgine
…..” . León Magno conocía perfectamente la doctrina de
Agustín cuando habla “ una persona Christi in utraque
natura...” . Una sola persona de Cristo en dos
naturalezas...ambas intactas, completas e inconfusas…. “ Qui
enim verus est Deus, idem verus est homo...” El mismo que es
Dios verdadero, es también verdadero hombre. La humanidad de
Cristo - humana natura - no cambia la divinidad, ni la
divinidad – divina natura - absorbe a la humanidad. Actúa y
opera siempre un solo sujeto – Hypostasis o Persona - en Cristo
en comunión de ambas naturalezas “ Agit in utraque forma cum
alterius communione….” . Podemos decir a causa de esta
unidad que el hijo del hombre bajó del Cielo y el Hijo de
Dios fué crucificado… “ Legitur Filium Hominis descendisse de
Coelo et rursum Filius Dei crucifixus ac sepultus...”. Tras las
conclusiones del Concilio de Calcedonia en el año 451 y del
Concilio de Constantinopla del año 553 aparece la nueva
disputa del monotelismo o una sola voluntad en Cristo que
terminará condenado en el Concilio Trullano o de
Constantinopla del 681.
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