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EL RINCON DE MANOLO: .TO ORGANON : Variationes I de G.F. Händel

TEODORO DE MOPSUESTIA

Teodoro fué Obispo de Mopsuestia en Cilicia -Asia Menor – desde año 392 al 428, fué un preclaro discipulo de Diodoro de Tarso y uno de los exegetas mas excelso en la “ Escuela de Antioquia “, sufrió las mismas acusaciones que su maestro por las controversias en torno a Nestorio. Algunos los califican como precursores de la cristologia nestoriana e incluso fueron condenados en el segundo Concilio de
Constantinopla en el año 553 junto con Ibas de Edesa y Teodoreto de Ciro. Por esta opinión sobre ellos se olvidaron y se perdieron muchas de sus obras, solo quedan algunos fragmentos recogidos por los presuntos adversarios para condenarlo o por sus amigos por eso ofrece poca fiabilidad su pensamiento teológico. Teodoro nació en Antioquia en una familia acomodada, asistió con Juan Crisóstomo a las clases del famoso retorico Libanios por entonces en Antioquia, antes había sido maestro de Basilio el Grande en Constantinopla.Entró con Juan Crisóstomo en el “ Asketerion “ de Diodoro de Tarso para llevar una vida monacal – dedicada al virtud y al estudio - sobre todo la Biblia. Pero en una crisis, quiso abandonar la comunidad y ejercer de abogado y casarse, con las amistad y exhortaciones de Juan Crisóstomo y de su maestro Diodoro consiguieron disuadirlo. El patriarca Flaviano, sucesor Melecio le ordenó de sacerdote y a partir de entonces vivió en Tarso con Diodoro y el año 392 lo eligio como Obispo en la ciudad de Mopsuestia, cerca de Tarso, presidió la sede episcopal hasta su muerte en el año 428. Conservamos escrios sobre discusiones y controversias contra los heterodoxos, comentarios y obras sobre Biblia, instrucciones o catequesis a los catecumenos, enseñanzas para los sacerdotes y fieles en general. Dió cobijo y ayuda a muchos obispos y sacerdotes al ser depuestos por el pelagianismo. En exégesis comentó los libros mas importantes del Antiguo y Nuevo Testamento: Pentateuco, Salmos, Profetas mayores y menores, Job, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Mateo, Lucas, Juan, Hechos de los Apostoles y todas las Cartas de San Pablo.El metodo exgetico empleado es el mismo de su maestro Diodoro - sentido literal - “ Theorein o teorético “. Siguiendo a su maestro afirma que la historia de la salvación es única y verdadera - Alezeia - y se desarrolla en dos periodo cuyo corte, marco o eje central - Katástesis - es la encarnación de Jesucristo. En Teología tiene una “ Disputatio cum Macedoniis “ y otras se perdieron como la llamada “ Contra Eumonium “. Escribió siempre anclado en la tradición ortodoxa contra Apolinar y contra Nestorio, suya es la fórmula cristológica: “ Unus atque idem est Deus, Verbum Homo...” .Defiende las dos naturalezas de Cristo, divinidad y humanidad unidas en el “ Prosopon o Hipóstasis “ o “ Persona “ acentuando la unidad o - kata sinafeiam - . “ Sinafeia “ es unidad, unión.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Verset de W. Mozart

DIODORO DE TARSO

Al mismo tiempo que la exégesis de la “ Escuela Alejandría “ vivía un momento feliz en occidente gracias a Ambrosio, comenzó con Diodoro de Tarso otro periodo de esplendor en la “ Escuela de Antioquia “. Según testimonio del Concilio de Constantinopla del año 381 Diodoro de Tarso era un defensor de Nicea y está seguro en su ortodoxia. Etimologicamente “ Diodoro “ es igual o sinonimo de “ Teodoro “ ya adivinamos lo que significa “ Don o regalo de Dios “ del griego “ Theos o Divus “ que es Dios y de “ Doron “ que es regalo, don, dádiva. La historia ensombrece un poco su memoria por la implicación con su discípulo Teodoro de Mopsuestia en la controversia en torno a Nestorio. Diodoro desciende de una familia acomodada de Tarso de Antioquia en donde mas tarde será Obispo. Había estudiado en Atenas centro famoso de la cultura antigua, recordamos que por allí entre otros muchos habían pasado Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y el emperador Juliano el Apostata. Diodoro trabajó como asceta seglar en Antioquia y luego pasó al bando de Melecio que le ordenó sacerdote, fué desterrado a Armenia y alli conoció a Basilio el Grande. Al retorno del exilio fundó su “ Asketerion “ una especie de escuela para instrucción de los jovenes, por allí andaba Juan Crisostomo y su conocido discipulo Teodoro de Mopsuestia. “ Asketerion “ derivado del griego “ Askeo “ que es luchar, pelear, ejercitar. Pequeño centro, escuela o monasterio de ejercicio para adquirir la virtud. El mismo Melecio lo consagró Obispo de Tarso. Murió en paz con la Iglesia sobre el año 393 y cargado de prestigio. Sus obras de teologia y exegesis evidencian su brillante historial académico muy versado en la ciencia profana, polemiza con las filosofías de Platón, Aristoteles y Porfirio sobre la visión que ellos tienen de Dios y del mundo con gran talento retórico y con metáforas floridas y dialogos sutiles. Sus escritos dogmaticos están dentro de un escrito marco niceno y van contra los arrianos, macedonios y apolinaristas. Algunos le acusan como “ padre del nestorianismo “ pero en medio de los nubarrones y dudas a la hora de juzgar hay que decir que Diodoro de Tarso fué una “ columna de la ortodoxia “. Hizo comentarios exegéticos y de interpretación de muchos libros de la Biblia, todos ellos siguiendo el metodo antioqueno que prefiere el sentido literal o “ Theoria “ según Diodoro, sin rechazar la “ Alegoría “ y tipologia. Diodoro afirma que la Biblia es la única y la misma realidad – Alezeia - verdad común en toda la historia del plan de salvación de Dios que Didodoro llama “ Pronoia “ o sapientísimo plan o proyecto soteriológico divino.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Adagio de Bac

OBRAS DE AMBROSIO DE MILAN

Ambrosio ha dejado una magnífica y prolífica producción literaria con escritos de carácter exegético, ascético, catequetico, moral, dogmático, cartas, himnos, discursos y sermones. De la biblia solo comentó entero el Evangelio de San Lucas en su obra “ Expositio Evangelii secundum Lucam “ y después tocando paginas sueltas del Antiguo y Nuevo Testamento para extraer según la necesidad consecuencias, enseñanzas y conclusiones morales y ascéticas.En exégesis biblica siempre siguió la autoridad de Filón de Alejandría y al maestro Origenes, le llegaron a calificar como el “ Filo Christianus “ el “ Filon cristiano “ . Siempre siguió paso a paso a Filón en sus comentarios “ De paradiso, de Caín y Abel, de Noé y de Abrahan “. Escogió también a Origenes como modelo de interpretación alegórica y tipológica.Por su conocimiento de la lengua griega y junto con Hilario de Poitiers fueron los transmisores de la teologia griegas hacia occidente. En sus escritos catequéticos se conservan muchas sesiones de doctrina cristiana impartidas a los candidatos al Bautismo, catecumenos y neofitos.Los rasgos fundamentales de la teologia de Ambrosio se leen en las obras: “ Explanatio symboli, de Sacramentis et de Misteriis “. En la “ Explanatio symboli “ cuenta que en la sesiones catequetícas después de los escrutinios y exorcismos a los catecumenos - en el momento de la Traditio simboli o entrega del Credo – el Domingo de Ramos - en el baptisterio de la Basilica se invitaba a los candidatos o catecumenos a abandonar la celebración de la Misa de la comunidad cristiana.El Simbolo no era el niceno sino el de los Apostoles de la Iglesia Romana con un preludio general a la ortodoxia cristiana y contra la herejia de los sabelianos y los arrianos. En sus escritos de “ Sacramentis et Misteriis “ trata con detalles los ritos y ceremonias de la celebración del Bautismo y de la Eucaristia, la oración dominical o Padre nuestro y la oración diaria.Tanto Hilario de Poitiers como Ambrosio hicieron populares y convirtieron en elementos de la liturgia muchos himnos latinos y griegos. Con estos himnos cantados, la poetica latina y los modelos orientales lograron una liturgia mas rica, amena, cromática, solemne y universal – rito ambrosiano - . Todavía hoy se rezan y cantan muchos himnos de Ambrosio que recoge el rezo del oficio de las horas en la Iglesia. Ambrosio como maestro y modelo en la composición de Himnos y cantos animó a otras iglesias que se lanzaron a enriquecer sus liturgias con nuevos himnos haciendo referencia a las horas del dia, fiestas y eventos espirituales y liturgicos siguiendo el ejemplo y modelo ambrosiano.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Muiñeira (1) de Juan Montes

AMBROSIO DE MILAN ( II )

Ambrosio tuvo que sortear muchas escaramuzas y tensiones especiales y sofisticadas, propias de su tiempo que se resumen en dos o tres episodios. La vieja disputa del altar de la diosa Victoria y la negativa rotunda de Ambrosio de ceder una iglesia a los arrianos en Milan. Ambrosio había ganado al emperador Graciano para su causa nicena.Le dedicó una obra escrita contra el arrianismo “ De fide ad Gratianum “ donde explica y expone brillantemente un tratado sobre el Espiritu Santo.Durante el reinado de los emperadores anteriores Valentiniano I, Juliano el Apostata, Constancio II y ahora Graciano tuvieron sus “ rifi-rafe “ o “ quita y pon “ sobre el altar de la diosa Victoria en el senado romano. Ahora llega una embajada a Milán a la corte imperial para pedir la reinstalación del Altar con argumentos muy sutiles y conspicuos en la linea de la antigua convicción y creencia pagana de que el bienestar y la fuerza de Roma se basan en una protección divina. Ambrosio no podía ocultar aquella enredada y contestó a bote pronto: el estado no puede permitir para su bién propio y el bienestar del pueblo romano que coexistan en pie de igualdad la verdad y error; el emperador no puede ser un cristiano como persona privada e indiferente como pèrsona pública.Deben reconocer solo la única religión verdadera, promoverla y concretamente en la confesión nicena.La segunda confrontación tuvo lugar cuando Justina arriana, madre del emperador occidental Valentiniano II y con ella muchos cortesanos exigieron a Ambrosio que les entregara para su culto la pequeña Basilica Portiana ubicada a las afueras de la ciudad, Ambrosio rechaza con rotundidad la petición en medio de un tumulto popular, todo se calmó con algunos favores alternativos por parte de la corte: derechos y tolerancias para poder celebrar sus reuniones arrrianas. Ante estos favores, dulzuras y respiros los arrianos arremten y piden no ya la pequeña Basilica Portiana sino la Basilica Mayor ubicada en el centro de Milán.Ante la negativa de Ambrosio por la fuerza asaltan la Basilica Portiona o pequeña mientras Ambrosio celebraba con su comunidad cristiana el Domingo de Ramos, ni Ambrosio ni la comunidad abandonaron dia y noche la iglesia y por orden imperial se levantó el asedio el Viernes Santo. Con otro pequeño incidente queda clara la división de competencias y poderes: el emperador y el estado deben promover y proteger la única religión verdadera pero las cuestiones de la fe y los asuntos eclesiásticos competen exclusivamente a la capacidad decisoria de las autoridades eclesiásticas. En Tesalonica hubo un gran enfrentamiento cruento por la venganza de la muerte del general y gobernador de Illiria. Ambrosio acusa culpable de asesinato al emperador Teodosio por la negligencia y tardanza por resolver el asunto, por eso le impone una penitencia, Teodosio fué penitente en la Iglesia tras confesar su culpa ante la comunidad y luego fué absuelto y reconciliado.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Fuga en Sol mayor (BWV 541) de Bac...

AMBROSIO DE MILAN ( I )

Ambrosio nació en el año 340 en Treveris - en aleman Trier - en la Galia donde su padre era “ Praefectus praetorius Galliarum “ , patria también de Karl Marx. A la muerte prematura de su padre, su familia se trasladó a Roma y alli siguió estudiando los cursos de formación filosófica, retórica y literaria que completó con los estudios humanísticos y jurídicos, allí fué nombrado gobernador “ Consularis provinciae Liguriae et Aemiliae “ y se instaló en Milán como capital. A causa de las persecuciones el Obispo legítimo Dionisio de Milán había muerto en el destierro y ocupaba la sede episcopal el Obispo arriano Auxencio. En occidente seguián vivas las borrascosas controversias arrianas y soplaban desde oriente.Ambrosio como buén gobernador y jerarca trató de mediar por la paz, el orden publico y la reconciliación entre arrianos y cristianos. Ante el intento frustrado y como paga a su trabajo estando en una disputa en la catedral un niño espontaneamente gritó: “ Ambrosio, Obispo “ y así por aclamación como en otros tantos casos en la historia, por clamor popular y unanimidad fué nombrado ante su propio asombro Obispo de Milán, siempre bajo la guia y protección de un sacerdote milanés Simpliciano que luego será su sucesor.Ambrosio asustado trató de escabullirse pero fué inútil porque el emperador Valentiniano I lo ha confirmado inmediatamente para presidir la sede episcopal de Milán. Fué un gran predicador y pastor y confesó al tomar posesión de la sede: “ Primero quiero aprender antes que enseñar y mandar “ , porque era un buén administrador estatal pero inexperto en el gobierno de una diocesis, pero al final, siguiendo una linea política eclesiástica fielmente nicena logró que tanto el pueblo, el clero, los Obispos y la corte imperial formaran una piña en torno a Ambrosio. Ayudado por el presbítero Simpliciano profundizó, estudió y meditó la palabra de Dios escudriñando la Biblia. El “ curriculum vitae “ de Ambrosio es similar a los “ Tres capadocios “, pertenecía a una familia cristiana de alto rango - Gens Aurelia - .Estudió griego y lo hablaba con fluidez. Hasta que el griego había sido “ Koiné dialektos “ el lenguaje común del imperio con la decadencia se fué perdiendo y olvidando precisamente a lo largo de este siglo IV . Cuenta la historia que estos cuatro doctores de la Iglesia: Ambrosio, Agustín, Leon Magno y Jerónimo tenían dificultades con el griego y el concilio de Calcedonia en el año 451 necesitaron traductores. Ambrosio tuvo que enfrentarse con graves asuntos y problemas en su diocesis: la febril herejía arriana, la expansión del cristianismo en el norte de Italia y frenar el “ cesaropapismo “ o intromisión del poder temporal en materia religiosa.Murió en Milán en el año 397 y sus restos descansan junto a los martires Gervasio y Protasio en una urna en la cripta de su Basilica.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : 2/ Fantasia de Bach

DOCTRINA DE EPIFANIO DE CONSTANCIA – CHIPRE

Epifanio de Constancia brilla como un faro a finales del siglo IV y con su clara doctrina aporta mucha luz, paz y armonia en los conflictos de su tiempo. En los asuntos sobre la fecha de la Pascua siempre apoyó la forma alejandrina de celebrarla el domingo siguiente a la primera luna llena de primavera - modo niceno - pero también toleró la praxis judaizante de celebrarla el dia 14 de Nisan o domingo siguiente a la Pascua judia. Empezaban a fluctuar ya por entonces las doctrinas - iconoclastas - que tendrían su auge en los siglos VIII y IX. Epifanio se opuso a la veneración de las imágenes. Educado en los monasterios de marca anti – origenista escribió su obra “ Panarion o Botiquín “ contra los herejes. Durante una visita a Jerusalén tuvo un percance con el Obispo Juan - pro-origenista - porque le dieron la oportunidad y lo invitaron a predicar un sermón solemne por las fiestas de la consagración de una iglesia donde se despachó a gusto contra el origenismo. En medio de otro conflicto entre pro-origenistas y anti – origenistas terminaría su vida en el año 403. Unos monjes del desierto de Nitria en Alejandría llamados los “ largos “ por su estatura y rigidos - filo – origenistas - buscan ayuda y apoyo en Juan Crisóstomo, Obispo de Constantinopla y la respuesta de Juan fué imparcial, lo que sentó fatal a Epifanio. En una visita de oficio que Epifanio tenía que hacer en Constantinopla rechazó la hospitalidad de Juan y se negó a celebrar con él la Eucaristia, Juan y el pueblo le exigen que abandone el territorio de su jurisdicción, Epifanio obediente tomó un barco de vuelta hacia Salamina – Chipre y falleció en el viaje.Sus obras son “ Ancoratus “ hombre firmemente anclado y seguro en la doctrina ortodoxa. En ella cuenta que unos sacerdotes habían pedido al maestro Epifanio que les instruyera sobre la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad en concreto sobre la “ Pneumatologia o Espiritu Santo “.Epifanio expone y explica magistralmente el misterio de la Trinidad contra los arrianos y contra los “ pneumatomakos “ apoyado en la Sagrada Escritura y en el simbolo de la fe bautismal, exponiendo los dos simbolos: el Niceno-Constantinopolitano y un segundo Simbolo identico de la liturgia bautismal de su Iglesia de Constancia -Salamina. En su obra “ Panarion o Botiquin “ es un antidoto, antiveneno, antifarmaco, es una especie de terapia o botiquin para todos aquellos que han sido mordidos por la serpiente de la herejía. Esta obra recuerda otras obras famosas del mismo estilo, el “ Adversus haereses “ de Ireneo y la “ Refutatio omnium haeresiarum “ de Hipolito. Ataca todas las herejias en tres “ Tomoi o Tomos “: gnósticos, sabelianos, origenistas, arrianos, pneumatomakos y apolinaristas. A cada libro le precede una “ Anakaphalaiosis “ que es una especie de proemio, epitome, sumario o recapitulación del contenido.