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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON . Ave, Maris Stella 3

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EUSEBIO DE CESAREA

Eusebio, escritor e historiador nació en Cesarea de Palestina sobre el año 260, allí comenzó sus estudios historicos ayudando al presbítero bibliotecario Panfilo a cuidar la Biblioteca de Cesarea fundada por Origenes y estudiando la Biblia.Durante la persecución de Diocleciano se refugió en Tiro y luego pasó a la Tebaida.Se le acusa de apostasía, pero debió de cumplir la exigida penitencia porque al terminar la persecución le nombraron para ocupar la sede vacante de Cesarea en el año 312. Le gustaba que le llamasen “ Eusebio de Panfilo “ como recuerdo y cariño hacia su maestro y padre espiritual Panfilo, el bibliotecario de Cesarea.Eusebio actuó como Obispo durante el reinado de Constantino, confidente interno y asesor del emperador Constantino junto con Eusebio de Nicomedia, ha sobresalido en la crisis cristológica contra Arrio y su doctrina. Al aparecer la doctrina herética de Arrio se celebró un Sinodo en Alejandría presidido por su Obispo Alejandro que condenaba a Arrio y su doctrina, pero Arrio buscó ayuda y apoyo en los Obispos orientales y en Eusebio de Cesarea que se declaró a favor de Arrio en una carta enviada al Obipo Alejandro. En otro Sinodo celebrado en Cesarea también se puso del lado de Arrio. En otro Sinodo celebrado en Antioquia se condenó a Arrio y a Eusebio de Cesarea. Esperando aclarar esta situación en medio de esta confusión y polémica de Sinodos se mantuvo la calma en espera del Concilio de Nicea del año 325 convocado por el emperador y que propuso la fórmula de “ identidad “ entre el Padre y el Hijo – homousion – es decir, consustancial, de la misma sustancia. Eusebio defendió su doctrina hasta el final, pero luego aceptó el “ Credo Niceno “ y despues de suscribir la “ regula fidei “ de Nicea nunca mas se declaró az favor de Arrio y nunca se puso en duda su ortodoxia. Sus confrontaciones y relaciones con Arrio siempre fueron para buscar una via media o acuerdos entre los arrianos y los nicenos para poder ofrecer una posible reconciliación y paz. Iremos estudiando las obras de este famoso historiador de la Iglesia sus “ Crónicas o Jronografias “, la Historia de la Iglesia, Escritos Exegéticos y Apologéticos y la “ Vita Constantini “ que escribió tras la muerte de su amigo el emperador Constantino el año 337. Eusebio falleció no mucho después en el año 340.

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EL RINCON DE MANOLO: `TO ORGANON : Theme de F. Mendelssohn

DOCUMENTOS DEL CONCILIO DE NICEA

Las conclusiones del Concilio de Nicea se reducen a cuatro documentos: el “ Symbolum fidei “ o credo; un decreto sobre la fecha de la Pascua; 20 canones disciplinares; y una carta sinodal. “ Symbolum fidei “ es un resumen o recopilación de las principales verdades de nuestra fe, es la confesión de la fe que debe hacer todo bautizando o catecumeno como una – acreditación - antes de recibir Sacramento del Bautismo. Es una “ Regula fidei “ o doctrina ortodoxa. Consta de tres partes: “ Creemos – pisteuomen - en un solo Dios, creemos en Jesucristo un solo Señor de la misma sustancia – homousion to Patri - consustancial al Padre y creemos en el Espiritu Santo. El Decreto sobre la fecha de la Pascua. Había una discusión y polémica abierta desde el siglo II cuando el Papa Victor I discutió con Ireneo de Lyon sobre la fecha de la Pascua. “ More romano “ se celebraba la Pascua en Roma el primer Domingo después de la luna llena de primavera.Mientras en Asia Menor la praxis era celebrarla según la antigua tradición joánica el dia 14 de Nisán o domingo siguiente – more judaico -. El Concilio de Nicea zanjó la cuestión abierta con un decreto que obligaba a todas las Iglesias a seguir la praxis o “ more romano “. Los 20 canones disciplinares se refieren a la dignidad del clero, de la penitencia publica, de la readmisión de los cismaticos y herejes y de las normas litúrgicas. El canon tercero exige a los clerigos que tengan en su casa solo a su madre, hermana o tia o una mujer libre de toda sospecha. El canon cuarto que intervengan por los menos tres Obispos en la consagración de un Obispo. El canon dieciocho prohibe que los diaconos den la comunión a los sacerdotes. Casi todos los sinodos dictaron normas o canones disciplinares – ad casum – para el gobierno de sus Iglesias junto con las decisiones sobre materia de fe. La Carta sinodal es para informar a las iglesias hermanas como signo de comunión eclesial.Se enviaron muchas cartas pero conservan las dirigidas a las iglesias de Alejandría y de Egipto. Comienza la carta indicando el remitente y el destinatario y consignando un saludo: “ Los Obispos congregados en Nicea para el gran y santo Concilio desean a la grande y Santa Iglesia de los alejandrinos y a los hermanos de Egipto, de Libia y de la Pentapolis salvación en el Señor….” Sigue la descripción del motivo, el desarrollo del Concilio y sus conclusiones respecto a Arrio y el decreto sobre la fecha de la Pascua, lo demás os lo contará vuestro hermano Alejandro, patriarca de Alejandría. Concluye la carta con una doxologia a la Santisima Trinidad.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Praeludium en Sol mayor (BWV 541 )...

CONCILIO DE NICEA ( 325 )

El emperador Constantino después de haber vencido a sus rivales Magencio y Licinio se quedó como unico soberano del imperio y para solucionar la controversia de Arrio convocó el primer Concilio Ecumenico de la historia de la Iglesia en el año 325. Pensó en la ciudad de Ancira pero luego por la proximidad a su residencia imperial de Nicomedia celebró sus sesiones en Nicea. “ Ecumenico “ del griego “ oikoumene “ es universal para arreglar un problema que afecta a la totalidad de la Iglesia y representa a toda la Iglesia. El emperador en persona lo inauguró solemnemente en el salon principal de su palacio el 20 de Mayo del año 325 e influyó en sus deliberaciones y decisiones. Autoridad que se otorgaba como soberano del imperio – sacro romano - y sentia la responsabilidad de garantizar la unidad de la Iglesia y del Estado. Asistieron 318 Obispos que llevaban las heridas abiertas de los castigos de las persecuciones y recibieron el titulo de “ Santos Padres de Nicea “. Los principales protagonistas sobresalientes fueron: El Obispo Osio de Cordoba – España -, persona de confianza del emperador, viejo mediador en las disputas arrianas y como representante del Papa Silvestre I con dos legados Vito y Vicente.El patriarca Alejandro de Alejandría con su diacono y sucesor Atanasio que sería durante medio siglo el lider del partido niceno y jefe de la oposición al arrianismo. El patriarca Eustacio de Cesarea que siempre buscó un papel flexible y conciliador en una via media entre el arrianismo y el nicenismo.El Santo Obispo Nicolas de Mira que no sobresalió de una manera especial. De la parte arriana estaba el mismo Arrio con Eusebio de Nicomedia y otros secuaces y discípulos de Luciano de Antioquia. No se sabe cuanto duró el Concilio. Las actas no se han conservado.Las decisiones se resumen en cuatro documentos: “ Symbolum Nicenum “ o confesión de fe, que solo Arrio y sus secuaces se negaron a suscribir y por lo que fueron desterrados a Iliria; un decreto sobre la fecha de la Pascua obligatoria en toda la – ecumene - la Iglesia; 20 canones sobre cuestiones disciplinarias; y una carta sinodal que comunicaba a las iglesias hermanas los resultados del Concilio. El Credo – Symbolum o confesión de fe – de Nicea es paralelo y recuerda el “ Symbolum Apostolorum “: condena la doctrina de Arrio y declara que el Hijo es “ omoousion to Patri “ es consustancial e igual al Padre: “ Creo en Jesucristo, unico Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios y verdadero hombre – enazropesanta -, engendrado – genecenta -, no creado – ou poicenta -, igual o consustancial al Padre – omoousion to Patri - .

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Muiñeira (1) de Juan Montes

ARRIANISMO ( IV )

Nos encontramos en medio de la revuelta y controversia arriana con otro grupo denominado “ Homoiousianos “ o semiarrrianos...Yo pongo mi granito de alerta diciendo que una sola “ iota “ o “ i “ cambia el significado de las palabras. Los “ Homoiousianos “ etimologicamente derivado del griego “ Homoios “ es simil, semejanza y de “ ousias “ que es esencia, naturaleza, ser, defendián que entre el Hijo y el Padre hay una similitud, un simil, un parecido, una semejanza. Estos eran antiarrianos y a veces se unían a los “ Homousianos “ o nicenos. También se llamaban “ Eusebianos “ por el nombre de sus tres jefes: Eusebio de Cesarea, Eusebio de Emesa y Eusebio de Nicomedia, buscaban siempre una linea media flexible para reconciliacion y la paz entre los arrianos y los nicenos. En el Sinodo de Sirmio en el año 357 se prohiben estos dos terminos “ Homousianos y Homoiousianos “ que se olviden y que no se usen. En el Sinodo de Ancira en el año 358 el partido de Basilio de Ancira impuso otra nueva frómula: “ Homoios kata ousian “ solo similitud en su naturaleza, pero tampoco arregló nada porque puso en la Trinidad “ Tres hypostasis “ o tres personas y “tres ousiai “ o naturalezas. “ Hypostasis “ es un vocablo griego derivado de la particula “ hipo “ que es debajo y del vebo “ istemi “ que es ser, estar, viene a ser aquello que de alguna manera soporta, sustenta y aguanta de la “ ousia “ . “ Prosopon “ también es persona pero definiéndola como “ el ego, la personalidad consciente y racional “ del ser humano. Solo las “ ousias “ o esencias o naturalezas racionales pueden ser personas. Otra nota de alerta solo el hombre es y tiene una persona. Dios es y tiene tres Personas. Solo el hombre y la mujer son personas y Dios es “ Tres Hypostasis “ o tres personas distintas en una “ mia ousia “ o “ mia phisis “ en una sola naturaleza o esencia.Dios es la esencia que posee o es poseido por las tres Personas: Padre, Hijo y Espiritu Santo. El vocablo español “ substancia “ está mas cerca de la definición de persona que de la esencia.La filosofía define la persona como una substancia individual de naturaleza racional. La doctrina “ Homoiousiana “ tenía mas importancia y fuerza cuando se unía a la “ Homousiana “ o nicena. Hilario de Poitiers la llevó hacia Occidente y Basilio el Grande y Melecio de Antioquía hacia Oriente. Finalmente hay otro grupo arriano llamado “ Homeos “ que defendían otra fórmula de reconciliación “ Homoios kata tas grafas “ el Hijo es semejante al Padre solo según las Escrituras, impuesta por el emperador Constantino en los Sinodos de Rimini y Seleucia y de Constantinopla como fórmula de unidad y de paz. Pero en otro Sinodo de Alejandría, los Tres Capadocios, Apolinar de Laodicea y el emperador Valente entretenido en defender sus fronteras contra los Godos y Persas desviaron la cuestión teológica hacia otras soluciones hasta el Concilio de Constantinopla en el año 381.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Etude 27 de H. Bertini

ARRIANISMO ( III)

Para hacer un gran edificio se necesitan andamios, para volar a la luna se necesitan cohetes o satélites, para llegar al gran misterio de Dios se ha necesitado la cultura greco-latina con su precisa y filosófica terminologia para acercarse a la verdad de Dios y poder exponer su dotrina. Un solo vocablo griego como “ Homousios “ que significa de “ igual naturaleza “ es como todo un curso o tratado teológico sobre Jesucristo – Hijo de Dios -. A nosotros y nuestra fe cristiana nos lo dan ya todo cocinado pero ellos “ Teologos, Santos Padres, Herejes, Concilios “ han tenido que manejar y blandir estas armas - terminologia griega - para llegar a las verdades y a las definiciones dogmaticas...Nosotros seguimos flotando sobre estos exóticos vocablos. Metidos en el revuelo del Arrianismo es necesario al menos otear la terminologia de la herejia arriana.Nos encontramos con vocablos raros pero que son claves y piedras angulares que van apareciendo y usando en sus discusiones y logomaquias los herejes, los Padres de la Iglesia, los emperadores, los filosofos, los Papas, los Concilios y los Sinodos para formular los dogmas de la fe catolica. Iremos enfocando vocablos poco definidos, confusos, poco claros, dificiles de distinguir pero que son necesarios para acrisolar, aclarar, definir y darle forma dogmatica a la doctrina. Vamos a encontrarnos con estos y mas vocablos: “ Homos ...” que es igual, identico. “ Homoios….” que es simil, parecido, semejanza. “ Ousia...“ que es esencia, ser, sustancia. “ Phisis … “ que es naturaleza, esencia. “ Hypostasis ….” que es persona. “ Prosopon….” que es tambien persona, sustancia. En la controversia arriana nos encontramos con una facción llamada “ Homousianos “ en latin “ Homousiani “ y en griego “Homousiastai “ son aquellos que defienden sin fisuras el “ Symbolum Nicaenum “ entre ellos Atanasio, Osio de Cordoba, los tres Capadocios: Basilio, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa y también Fotino de Sirmio y Apolinar de Laodicea. Este vocablo “ Homousios “ del griego “ Homos “ que es igual, identico y de “ ousia “ que es esencia, naturaleza, sustancia. Estos defienden con el Concilio de Nicea que el Hijo-Jesucristo es igual y consustancial al Padre.Este termino “ Homousios o nicenos “ se impondrá con el emperador Teodosio y el Concilio de Constantinopla en el año 381. En estos momentos de la cultura no había una difinición clara de los terminos “ ousia “ e “ hypotasis “ que con frecuencia se usaban indistintamente. Hubo un tiempo en que se hizo distinción entre “ ousia “ quedaba como esencia e “ hypostasis “ se entendía como sustancia, ya no fué posible utilizar la expresión origenista “ Treis Hypostasis “ con este sentido en la Trinidad. El significado final y correcto de “ Hypostasis “ es persona. Por eso hablaremos que Dios es una “ Mia ousia o mia Phisis….” es una esencia o naturaleza con “ Treis Hypostasis “ : Tres personas distintas Padre, Hijo y Espiritu Santo...” Ousia “ vocablo derivado del verbo griego “ eimi “ que es ser, estar.El participio de este verbo es “ On – ousa – on “ . “ On - masculino, “ Ousa - femenino “ y “ On - neutro .” El que es, la que es y lo que es. La “ ousia “ es la esencia o naturaleza de cada cosa, es lo que es esa cosa y no puede ser otra. Una piedra, un caballo, un hombre, Dios.Cada ser tiene su esencia o naturaleza propia. Dios tiene su única y propia naturaleza “ ousia “ que es ser Dios pero posee “ Treis Hypostasis “ Tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espiritu Santo...Es el misterio de la Santisima Trinidad: Dios Uno y Trino.

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EL RINCON DE MANOLO: TO ORGANON : Prelude ( I ) en C Mayor ( B...

ARRIANISMO ( II )

El sector arriano de los anomeos o anomenos afirmaban que el Hijo de Dios difiere y es distinto por completo del Padre - Anomoios - disimil o desemejante.Este grupo lo formaban los arrianos, neoarrianos y eunomianos con Eunomio de Cicico y Aecio de Antioquia que se consideraban como neoarrianos...Nos cuenta Atanasio en su obra “ Contra arrianos “ la doctrina original del maestro Arrio: “ Allotroios men kai anomoios kata panta tes tou Patros ousias kai idiotetes...” “ El Hijo es ajeno, otra cosa – allotroios - y disimil o desemejante – anomoios - en todo – kata panta – a la esencia o sustancia - ousias - y a la peculiaridad o singularidad – idiotetes - del Padre – tou Patros -. Los defensores de esta herejia eran arrianos en el sentido original y fundacional. La reacción contraria de Atanasio y de Nicea afirmaban y proponían su doctrina ortodoxa con los terminos “ omousios “ de la igualdad sustancia. Vocablo griego compuesto de “ omos “ que es igual, identico y de “ ousias “ que es sustancia, esencia.Pero en el devenir histórico, esfuerzos de reconciliacion y exigencias menos radicales, fueron cuajando en una via media intencionada hacia las expresiones de similitud o semejanza “ omoiousios y omoios “ que significa semejante, parecido. Exponían y defendían estas doctrinas oradores deslumbrantes y buenos retóricos que era dificil rechazar y destinguir tan alimbicada y sofisticada doctrina, muchas veces enmudecieron a Basilio de Ancira y a Eustacio de Sebaste y a grandes teologos de la talla de Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Didimo de Alejandria, Apolinar de Laodicea y a Teodoro de Mopsuestia que a veces tuvieron graves problemas y dificultades para desenmarañar su trenzada herejia y poder refutarlos.Arrio razonaba así: cosas designadas con terminos diferentes son tambíen diversas en cuanto a su naturaleza o esencia. Si el predicado “ agennetos “ es no engendrado conviene solo al Padre, mientras el Hijo es “ gennetos “ es engendrado por lo tanto sus – ousias - naturalezas o esencias deberían ser distintas por naturaleza. Resume su doctrina arriana afirmando: El Hijo de Dios es “ anomoios to Patri “ es decir, hay desemejanza de naturaleza entre el Hijo y el Padre. Esta herejía y logica solapada tuvo gran influencia y muchos secuaces pero sería desarmada y dinamitada en los primeros Concilios desde Nicea el año 325.